Questo articolo è disponibile anche in: Italienska Engelska Spanska Svenska

Fråga 

Käre Fader Angelo,

Inledningsvis, så vill jag presentera mig, eftersom detta är första gången som jag skriver till dig. Mitt namn är Luigi, jag är praktiserande katolik, jag bor på Sicilien och jag sätter stort värde på din dominikanorden, eftersom jag högaktar Sankt Dominikus, som var en stor apostel och förkunnare vid en tid då kyrkan var svårt ansatt av korruption. Även om jag nu är katolik, så har jag sökt efter sanningen, jag har studerat kristendomens historia och Guds ord, liksom en del rörande kyrkofädernas liv och tankar såsom det förmedlats via olika biskopar i Rom fram tills idag tack vare den apostoliska traditionen.

I mina efterforskningar ville jag söka efter kyrkan som var skapad av Kristus som “sanningens pelare och grundval” Första Timotheosbrevet 3:15, och jag fann att denna kyrka var den katolska kyrkan, men efter ett tag uppstod tvivel i mitt sinne “Är påven verkligen kyrkans överhuvud?”

Den katolska kyrkan hävdar att den grundas direkt av Kristus på Petrus klippan (Kefas ursprungligen) vars ämbete sedan överförts till de olika biskoparna i Rom via den apostoliska välsignelsen, traditionen.

Detta har sin grund i två bibelverser i Matteus 16:18-19 och Johannes 21:15-19. Och slutligen i Matteus 10:2, så omnämns Sankt Peter som “den förste”.

Ett faktum som stärker det påvliga primatet, överhögheten, är det faktum att Jesus själv ändrade Simons namn till klippa (senare översatt till Petrus, Peter när det anpassades till vårt språk) eftersom det är på denna klippa som kyrkan vilar. Så det finns goda skäl att tro på den påvliga överhögheten, men om vi gör mer noggranna, kritiska efterforskningar i skriften, så finner vi att makten “Jag ska ge dig nycklarna till himmelriket.  Allt du binder på jorden skall vara bundet i himlen, och allt det du löser på jorden skall vara löst i himlen.” (Matteus 16:19) inte ges enbart till Peter utan till alla apostlarna (Matteus 18:18), och därför till alla biskopar och inte enbart till biskopen av Rom (påven). 

Beträffande klippan i Nya Testamentet, så är det till Jesus detta refereras till, som är den ende ledaren av kyrkan, och endast i Matteus 16:18 utpekas Simon Petrus som klippan. I själva verket är Simon Petrus trons klippa, han var den förste som trodde utan att ha sett när han sade ”Du är Messias, den levande Gudens son” (Matteus 16:16), för vilken Jesus gav honom namnet Petrus, det vill säga på grund av den tro på Kristus vilka alla kan följa, längre fram säger Peter “När ni kommer till honom, den levande stenen, ratad av människor men utvald av Gud och ärad av honom, då blir också ni levande stenar i ett andligt husbygge” (Petrus första brev 2:4-5).

Jesus utnämner Petrus till den förste och befaller honom att vara en herde för sin hjord tre gånger, detta stödjer idén att Petrus var något viktigare än de andra men inte den bäste utan “den främste bland jämlikar”. “Sannerligen, säger jag dig: när du var ung spände du bältet om dig och gick vart du ville.  Men när du blir gammal skall du sträcka ut dina armar och någon annan skall spänna bältet om dig och föra dig dit du inte vill”. (Så angav han med vad för slags död Petrus skulle förhärliga Gud) Sedan sade han till honom:”Följ mig”. (Johannes 21:18-19). Petrus uppdrag var att gå ut och predika bland folken, men framförallt till Rom där han även skulle dö. 

Må Gud välsigna dig och uppfylla dig med den Helige ande, jag ber dig be för mig så att jag allting kan sträva mot sanningen.

Prästens svar

Käre Luigi,

1. Det är sant att Kristus är stenen på vilken Guds kungadöme vilar. Detta förringas inte av att det faktum att Kristus på ett underordnat vis har skapat en annan grundsten som han refererar till.

2. Kristus placerar inte Petrus enbart som den förste bland sina jämlikar, utan han placerar honom över de andra. Han gav honom en förmåga, en makt, som han inte gav till de andra. I Matteus 16:18-19, ”Och jag säger dig att du är Petrus, Klippan, och på den klippan skall jag bygga min kyrka, och dödsrikets portar skall aldrig få makt över den. Jag skall ge dig nycklarna till himmelriket. ”Allt du binder på jorden skall vara bundet i himlen, och allt du löser på jorden skall vara löst i himlen.” I vers 19 säger han “Jag skall ge dig nycklarna till himmelriket.” Jesus ger då Peter en makt som inte utsträcker sig till de andra apostlarna. Endast han har nycklarna till himmelriket. 

3. I Matteus 18:18 “Sannerligen, allt ni binder på jorden skall vara bundet i himlen, och allt ni löser på jorden skall vara löst i himlen. “ Jesus utsträcker makten att binda och lösa även till det apostoliska kollegiet, inte till den enskilde aposteln. Det finns ett apostoliskt kollegium på grund av att Peter finns. Utan honom skulle det inte finnas något apostoliskt kollegium.  

Slutligen, så genom att Kristus ger kollegiet den förmåga som han tidigare givit Peter så tar det inte bort den kraft, den makt, som han givit honom. Av denna anledning är det rätt att säga att kollegiet endast finns cum Petro et sub Petro (med Peter under Peter). 

Som ett tillägg på vägen till primatet, överhögheten som du nämner, så finns det en annan, särskild betydelse, när Jesus säger till Peter, “Simon, Simon, Satan har utverkat åt sig att få sålla er som vete. Men jag har bett för dig att din tro inte skall ta slut. Och när du en gång har vänt tillbaka, så styrk dina bröder” (Lukas 22:31-32). 

4. Bibeltexterna är tydliga och ovedersägliga. Men den gudomliga uppenbarelsen, vilket de ortodoxa vet mycket väl, utgörs inte enbart av den heliga skriften utan även av de heliga traditionerna. Det är intressant att notera att det primatet framträder i kyrkan när de gudomliga uppenbarelserna ännu ej upphört. Som av en händelse så upphör de gudomliga uppenbarelserna i och med den siste apostelns död. Traditionen är den länk som binder vår tro till apostlarnas tro. Det är den länk som gör att jag kan säga “Min tro är densamma som apostlarnas, de som var med Jesus och som hört hans predikan med sina egna öron”. 

5. Så, traditionen, påminner oss att under nittiotalet, medan Helige Johannes fortfarande levde i Ephesos, så bröt det ut oroligheter bland de troende i Korint. Istället för att vända sig till Helige Johannes i Ephesos, på andra sidan av det Egeiska havet, så vände sig de kristna i Korint direkt till den tredje efterträdaren till Peter som var Påve Clemens. Han i sin tur ingriper med auktoritet. Helige Johannes skriver sitt evangelium efter dessa händelser.  Indirekt så bekräftar detta den auktoritet med vilken Påve Clemens auktoritet ingriper, genom att hänvisa till uppgiften att föda får och lamm som Kristus ger Peter, det vill säga, de troende och biskoparna.

Det är den text som som du nämnde för mig.

Jag tackar dig för att du uppskattar Helige Dominikus orden, jag garanterar dig de böner du bad om och jag välsignar dig.

Fader Angelo.