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Buenas tardes:

Me recomendaron este sitio internet para expresar mis dudas sobre cuestiones de fe. También he visto que las preguntas se publican en el portal, a menos que se solicite mantener el correo electrónico privado. En general, preferiría que siguiera siendo privado.

Intento explicar aquí mis preguntas, que en las últimas dos semanas se han vuelto muy insistentes y me están creando un cierto sufrimiento interior porque no les encuentro solución o respuesta. Primero me presentaré rápidamente porque tal vez pueda ser útil. Soy un estudiante de filosofía próximo a graduarme de una maestría. Crecí en un ambiente moderadamente cristiano, mis padres siempre quisieron que asistiera al oratorio e hiciera catecismo. Alrededor de los 17 años abandoné el ambiente católico por rechazo. En aquel momento, como les ocurre a muchos jóvenes, me crucé con la filosofía de Nietzsche que me hizo temblar las venas y las muñecas. A partir de ahí comenzó el conflicto interior. Sin embargo, siempre he estado en la búsqueda. Por eso me inscribí en filosofía. La búsqueda de Dios siempre ha sido importante para mí. Algo que nunca he considerado banal, a pesar del ambiente laicista que me rodeaba (en la facultad de filosofía de una universidad los creyentes se cuentan con los dedos de la mano). Como casi todo el mundo, buscaba el sentido, el significado de la existencia. (…).

Últimamente estoy desarrollando cada vez más mi sensibilidad política. En parte porque me apasiona el tema, en parte porque esta pasión se nota externamente. Recibo muchos comentarios de terceros del tipo: “¿Por qué no te metes en política?”. (…). Pero no veo cómo un político puede no jugarse el alma. Por un lado, el político me parece el hombre más digno de respeto (me refiero a un auténtico estadista, no a un comediante del nihilismo partidista contemporáneo) porque es una figura marginal. Está ubicado en el límite de la comunidad, ni dentro ni fuera. El jefe de Estado está efectivamente al servicio de la comunidad (¿nación?), pero al mismo tiempo, para servir a la patria, debe tomar decisiones que a menudo no concilian bien con la cáritas. La fuerza no es cáritas, pero la política exige a menudo su uso. ¿Se trata de medir la fuerza o de abandonarla por completo? (…).

La intervención es un acto de fuerza, ¿dónde está Cáritas en un acto de fuerza? Creo que este problema del político es inevitable e irresoluble. De ahí mi sufrimiento. (…).

Mi angustia aumenta si pienso en la conciencia que tengo del pecado porque, habiendo leído el compendio del catecismo, sé la diferencia entre pecado mortal y venial. La principal distinción es la adhesión de la conciencia al acto malo. Pero entonces ¿cómo puede un soldado salvarse del infierno? ¿Cómo diablos puede un ministro de Asuntos Exteriores evitar la condenación? ¿Un jefe del servicio secreto? (…).

Entonces me encuentro sin saber qué hacer. Tengo miedo de no morir en gracia de Dios y de relegarme a una eternidad de abandono de Él (…).

Muchas gracias por su disponibilidad, amablemente ofrecida en este portal.

Atentamente,

Stefano

Respuesta del sacerdote

Estimado Stefano:

1. El pasado sábado 28 de enero hemos celebrado la fiesta de Santo Tomás de Aquino, quien en la Edad Media, cuando alguien en la Iglesia reivindicaba la autoridad del Papa sobre la temporal, ha distinguido los dos ámbitos.

La Iglesia tiene como objetivo la salus aeterna animarum, mientras que la sociedad civil tiene como objetivo la promoción del bien común.

El ámbito de la Iglesia es el de la caridad, el de la sociedad civil es el de la justicia.

2. Santo Tomás nos recuerda a menudo que la Cáritas no suplanta la justicia, sino que la presupone, la purifica y la eleva.

En primer lugar, la presupone.

Precisamente por eso puede suceder que la justicia deba utilizar la fuerza para promover y defender el bien común, como cuando un pueblo, una nación, es invadido por otro pueblo.

3. La justicia no se opone a la caridad, al contrario, sino que es, como decía Pablo VI, su medida mínima.

Podemos decir que Cáritas comienza con la justicia y no es verdadera caridad sin la plena realización de la justicia.

4. Por tanto, la caridad no sustituye a la justicia, sino que la exige de antemano, según la conocida afirmación de Santo Tomás universalmente aceptada en la Iglesia: «gratia non destruit, sed perficit naturam» (la gracia o cáritas no destruye ni reemplaza la naturaleza, sino que la perfecciona).

No puede perfeccionarla si no la presupone.

5. Pío XI, en Divini Redemptoris, dijo en términos muy fuertes: «Pero la caridad no puede atribuirse este nombre si no respeta las exigencias de la justicia…

Una caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto derecho no es caridad, sino nombre vano y mero simulacro de caridad. No es justo tampoco que el obrero reciba como limosna lo que se le debe por estricta obligación de justicia; y es totalmente ilícita la pretensión de eludir con pequeñas dádivas de misericordia las grandes obligaciones impuestas por la justicia.” (DR 50).

6. Y Pío XII: «Para ser auténtica y verdadera, la caridad debe tener siempre en cuenta la justicia que se debe establecer y no contentarse con enmascarar los desórdenes y las insuficiencias de una condición injusta» (Carta al Presidente de la Semana Social en Francia, 1952).

7. Al mismo tiempo, no se puede olvidar que, debido al pecado original, muchas debilidades son congénitas a la naturaleza humana y que la justicia se ve a menudo tentada por retorsiones egocéntricas. Y que, incluso cuando se aplica, a veces no pasa más allá del frío cálculo, mientras que en sí misma, para ser virtuosa, requiere estar animada por el amor.

El estricto rigor de la justicia, expresado en la ley del talión, no es suficiente para regular las relaciones humanas.

Giorgio La Pira decía que si la sociedad procediera sólo con el criterio de ojo por ojo y diente por diente (Ex 21,24) ¡ya estaríamos todos ciegos y desdentados!

8. Es necesario entonces un suplemento de amor, otorgado por Dios con la caridad. Ella tiene por objeto a Dios, amado en sí mismo y por sí mismo.

Tiene también por objeto el amor al prójimo amado por amor de Dios y en vista de Dios.

De este modo el amor humano se fortalece con el amor de Dios y se orienta a establecer un orden perfecto, que protege los derechos de todos y en particular de los más débiles.

9. La justicia por sí sola, que es la forma mínima del amor, no es perfecta si no está integrada por la gracia, por la Cáritas.

Mucho menos puede proveer y remediar todo.

Con razón decía San Agustín: “Non vivunt bene filii hominum, nisi effecti filii Dei” (“los hijos de los hombres no viven bien si no son hechos hijos de Dios”, Contra Ep. Pelag. 1, 1. n. 5).

De hecho, uno se vuelve virtuoso, es más, plenamente virtuoso sólo si la justicia se integra con la caridad.

10. He aquí, pues, lo que hay que tener en cuenta: la justicia y la caridad no se oponen, sino que se implican la una a la otra.

Por eso es posible ser santo también en la política, como lo fue de manera particular Giorgio La Pira, cuya causa de beatificación está procediendo.

Te bendigo, te felicito por tu hermosa reflexión (que lamentablemente tuve que cortar) y te recuerdo en oración.

Padre Angelo