Ultimamente, tenho amadurecido cada vez mais uma sensibilidade política. No entanto, surgem em mim sérios problemas de consciência.

Boa noite,

Recomendaram-me este site para que eu expressasse minhas dúvidas sobre questões de fé. Também vi que as perguntas são publicadas no site, a menos que seja feita uma solicitação para manter o e-mail privado. Na verdade, eu geralmente preferiria que ele permanecesse privado.

Tentarei expor aqui minhas dúvidas, que nas últimas duas semanas se tornaram muito insistentes e estão me causando um certo sofrimento interior porque as considero insolúveis. Primeiro, vou me apresentar rapidamente, pois talvez isso ajude. Sou um estudante de filosofia que está se aproximando do mestrado. Cresci em um ambiente moderadamente cristão, meus pais sempre quiseram que eu frequentasse o oratório e fizesse catecismo. Por volta dos 17 anos, deixei esse ambiente por rejeição. Naquela época, como acontece com muitos jovens, encontrei a filosofia de Nietzsche, que fez minhas veias e pulsos tremerem. A partir daí, começou o tumulto interno. No entanto, sempre estive em uma busca. É por isso que me matriculei em filosofia. A busca por Deus sempre foi importante para mim. Algo que nunca considerei trivial, apesar do ambiente laico que me cercava (em uma faculdade de filosofia na universidade, os fiéis são poucos). Como quase todo mundo, eu estava procurando um sentido, o significado da existência. (…).

Ultimamente, tenho desenvolvido cada vez mais uma sensibilidade política. Em parte porque sou apaixonado pelo assunto, em parte porque essa paixão é notada no exterior. Recebo muitos comentários de terceiros sobre esse caminho. “Por que você não se envolve na política?”. (…). Mas não vejo como um político possa não por em risco a própria alma. O político, por um lado, parece-me o homem mais digno de respeito (refiro-me a um estadista autêntico, não a um comediante do niilismo partidário contemporâneo) porque ele é uma figura marginal. Ele está na margem da comunidade, nem dentro nem fora. O chefe de Estado está, sim, a serviço da comunidade (nação?), mas, ao mesmo tempo, para servir à pátria, ele precisa tomar decisões que, muitas vezes, não se conciliam com a caridade. A força não é caridade, mas a política muitas vezes exige seu uso. É uma questão de dosar a força ou abandoná-la completamente? (…).

A intervenção é um ato de força. Onde está a caridade em um ato de força? Acho que esse problema do político é intransponível e insolúvel. Daí o meu sofrimento. (…).

Minha angústia aumenta quando penso na consciência que tenho do pecado porque, tendo lido o compêndio do catecismo, conheço a diferença entre pecado mortal e venial. A principal distinção é a adesão da consciência ao ato maligno. Mas como, então, um soldado pode se salvar do inferno? Como, então, um ministro das Relações Exteriores pode evitar a condenação? Um chefe de inteligência? (…).

Portanto, não sei o que fazer. Tenho medo de não morrer em estado de graça e de me relegar a uma eternidade de abandono por Deus. (…).

Muito obrigado por sua disponibilidade, gentilmente oferecida neste site.

Uma cordial saudação,

Stefano

Resposta do sacerdote

Caro Stefano,

1. No sábado passado, 28 de janeiro, celebramos a festa de São Tomás de Aquino, que, na Idade Média, quando alguém na Igreja reivindicava a autoridade do Papa sobre aquela temporal, distinguia as duas esferas.

A Igreja tem como objetivo a salus aeterna animarum, enquanto a sociedade civil tem como objetivo a promoção do bem comum.

A esfera da Igreja é a da caridade; a da sociedade civil, a da justiça.

2. Santo Tomás frequentemente nos lembra que a Caridade não suplanta a justiça, mas a pressupõe, a purifica e a eleva.

Antes de tudo, ela a pressupõe.

É exatamente por isso que pode acontecer que a justiça precise usar a força para promover e defender o bem comum, como quando um povo, uma nação, é invadido por outro povo.

3. A justiça não se opõe à caridade, pelo contrário, mas é, como disse Paulo VI, sua medida mínima…

Podemos dizer que a Caridade começa com a justiça e não é realmente justiça sem sua plena realização.

4. Portanto, a caridade não substitui a justiça, mas a exige, de acordo com a conhecida declaração de São Tomás universalmente aceita na Igreja: “gratia non destruit, sed perficit naturam” (a graça ou caridade não destrói e não substitui a natureza, mas a aperfeiçoa).

Ela não pode aperfeiçoá-la a não ser pressupondo-a.

5. Pio XI, na Divini Redemptoris, disse em termos muito fortes: «A caridade nunca será verdadeira caridade se não levar sempre em conta a justiça…

Uma caridade que priva o trabalhador do salário a que ele tem estritamente direito não é caridade, mas um nome vão e uma esperança vazia de caridade.

Nem o trabalhador precisa pedir como esmola o que lhe é devido pela justiça; nem pode tentar se isentar dos grandes deveres impostos pela justiça com pequenos dons de misericórdia» (DR 49).

6. E Pio XII: “Para ser autêntica e verdadeira, a caridade deve sempre levar em conta a justiça a ser estabelecida e não se contentar em mascarar as desordens e inadequações de uma condição injusta” (Carta ao Presidente da Semana Social na França, 1952).

7. Ao mesmo tempo, não se pode esquecer que, por causa do pecado original, muitas fraquezas são congênitas à natureza humana e que a justiça é frequentemente tentada por situações egocêntricas. E que, mesmo quando é aplicada, às vezes não vai além do cálculo frio, enquanto que, em si mesma, para ser virtuosa, ela precisa ser animada pelo amor.

O rigor estrito da justiça, expresso na lei de Talião, não é suficiente para regular as relações humanas.

Giorgio La Pira costumava dizer que, se a sociedade seguisse apenas o critério do olho por olho, dente por dente (Êx 21,24), todos nós já estaríamos cegos e desdentados!

8. Então, torna-se necessário um suplemento de amor, dado por Deus por meio da caridade.

Ela tem como objeto Deus, amado em Si mesmo e por Si mesmo.

Também tem como objeto o amor ao próximo, amado por causa de Deus e em vista de Deus.

Dessa forma, o amor humano é fortalecido pelo amor de Deus e é direcionado para o estabelecimento de uma ordem perfeita, que protege os direitos de todos e, em particular, dos mais fracos.

9. A justiça por si só, que é a forma mínima de amor, não é perfeita se não for complementada pela graça, pela Caridade.

Muito menos pode prover e remediar tudo.

Santo Agostinho disse com razão: “Non vivunt bene filii hominum, nisi effecti filii Dei” (“Os filhos dos homens não vivem bem se não forem feitos filhos de Deus”, Contra Ep. Pelag. 1, 1. n. 5).

De fato, alguém se torna virtuoso, ou melhor, plenamente virtuoso, somente se a justiça se deixa integrar à caridade.

10. Eis, portanto, o que devemos ter em mente: justiça e caridade não se opõem uma à outra, mas se implicam mutuamente.

É por isso que também é possível ser santo na política, como foi, de modo especial, Giorgio La Pira, cuja causa de beatificação está em andamento.

Eu te abençoo, parabenizo-te por tua bela reflexão que infelizmente tive que cortar em parte e lembro-me de ti em oração.

Padre Angelo

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