Buenas noches, Reverendo Padre Angelo:

Me gustaría pedirle una aclaración sobre la creación del hombre y la evolución. Ya he consultado el buscador, pero no he encontrado lo que buscaba.

El Génesis contiene dos relatos sobre la creación del hombre: en el primero, es creado por último, y en el segundo, es creado primero. Para conciliar la hipótesis evolutiva con el Génesis, siempre he pensado que el hombre ha sido creado por último, precisamente como producto final de la evolución de organismos anteriores, a los que a un cierto punto Dios les ha infundido un alma racional dotada de intelecto y voluntad. Sin embargo, no puedo conciliar la evolución con la segunda versión, según la cual el hombre fue creado primero. ¿Cómo se explica esto?

Muchísimas gracias y prometo orar por usted. 

Pablo

Respuesta del Sacerdote

Estimado Pablo:

1. El libro del Génesis, aunque narra eventos certeros como la creación del cielo y de la tierra por parte de Dios, la presencia de una pareja humana, el estado de gracia del que disfrutaban, el pecado original y la situación de esa primera pareja después de la caída, no tiene propósito científico.

En otras palabras, es inútil buscar argumentos a favor del evolucionismo o del creacionismo.

Sobre la evolución: simplemente no la menciona ni la excluye, bajo ciertas condiciones.

2. Ciertamente, la primera narración, que sitúa al hombre al final de toda la creación, facilita la comprensión de la hipótesis evolutiva, como tú mismo señalas. 

3. Pero, al examinarlo más detenidamente, como señala la Biblia de Jerusalén, «en lugar de un segundo relato de la creación, tenemos aquí la narración de la formación del hombre y la mujer (los animales han sido formados sólo como un intento de encontrar una ayuda adecuada para el hombre) combinada con otra sobre el paraíso y la caída.

Por lo tanto, hay al menos dos grandes tradiciones en el segundo capítulo: la de la creación del hombre y la mujer, la antropogonía (vv. 4b-8 y 18-24), y la del paraíso y la caída (2:9, 15-16, 3)».

4. Por lo tanto, tenemos dos relatos de la creación: el primero en el primer capítulo del Génesis y el segundo en el segundo capítulo.

El segundo, en lugar de pretender ser un nuevo relato de la creación, toma dos tradiciones y las fusiona para conectar la creación del hombre y la mujer con el acontecimiento del pecado original.

5. Es interesante notar que el Catecismo de la Iglesia Católica no aborda la cuestión científica de la génesis del universo. 

Se limita a observar que «la cuestión de los orígenes del mundo y de la humanidad es objeto de numerosas investigaciones científicas, que han enriquecido extraordinariamente nuestro conocimiento sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el desarrollo de las formas vivas y la aparición de la humanidad.

Estos descubrimientos nos invitan a una admiración cada vez mayor por la grandeza del Creador y a agradecerle por todas sus obras y la inteligencia y sabiduría que concede a los eruditos e investigadores.

«Con Salomón, éstos pueden decir: «Fue él quien me concedió el conocimiento verdadero de cuanto existe, quien me dio a conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos […] porque la que todo lo hizo, la Sabiduría, me lo enseñó» (Sb 7,17-21).» (CIC 283).

Con estas palabras, elogia el trabajo científico que no hace sino exaltar aún más la infinita sabiduría del Creador.

 6. Observa entonces que «El gran interés que despiertan estas investigaciones está fuertemente estimulado por una cuestión de otro orden, y que supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata sólo de saber cuándo y cómo ha surgido materialmente el cosmos, ni cuando apareció el hombre, sino más bien de descubrir cuál es el sentido de tal origen: si está gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad anónima, o bien por un Ser transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabiduría y de la bondad de Dios, ¿por qué existe el mal? ¿de dónde viene? ¿quién es responsable de él? ¿dónde está la posibilidad de liberarse del mal?» (CIC 284).

7. Concluye afirmando que «el hombre es la cumbre de la obra de la creación. El relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente la creación del hombre y la de las otras criaturas (cf Gn 1, 26).» (CIC 343). Y que « La creación está hecha con miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoración de Dios. El culto está inscrito en el orden de la creación (cf Gn 1, 14). Operi Dei nihil praeponatur(«Nada se anteponga a la dedicación a Dios»), dice la regla de san Benito, indicando así el recto orden de las preocupaciones humanas. (CIC 347).

Entonces: éste, y no el científico, es el ámbito propio de la Revelación Divina, de la Sagrada Escritura.

Te deseo todo lo mejor, te bendigo y te recuerdo en mis oraciones,

Padre Angelo

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