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Cuestión
(segunda parte)
querido Padre Ángelo,
Una última cosa, la Biblia habla de la organización de la Iglesia como episcopal-sinodal, es decir, formada por Obispos elegidos por los Apóstoles, que a su vez eligen presbíteros y diáconos. Los presbíteros están en cada ciudad (parroquias) mientras que los Obispos observan su trabajo dentro de un territorio (la diócesis) y no están sujetos a nadie más que al Sínodo o a la Asamblea de Obispos de una determinada región (que podemos identificar con los distintos Patriarcados) con un presidente representante que es el Obispo de la diócesis más importante de las distintas regiones (el Patriarca).
Pero nunca habla de un Obispo Universal superior e infalible a todos, sino sólo como el Primero entre los Iguales. Y podemos notar esto en los versos bíblicos siempre del Evangelio de Mateo 18,15-17: Incluso los Padres de la Iglesia no hicieron grandes declaraciones hacia los Papas como infalibles, sino sólo como Primeros entre Iguales, aparte de San Ambrosio con la famosa frase “Ubi Petrus ibi Ecclesia, Ubi Ecclesia ibi Christus”, pero en aquella época había varias sectas cismáticas y heréticas como los arrianos que combatió Ambrosio, y éstos obviamente no estaban en comunión con el Obispo de Roma, mientras que Ambrosio sí. Y luego también tuvimos Papas heréticos como Liberio, u Honorio I que luego fue excomulgado por otro Papa posterior, y finalmente hasta la Edad Media la propia Iglesia católica se organizó de forma episcopal-sinodal y sólo a partir del año 1000 el Papa empezó a pretender ordenar a todos los obispos.
Y finalmente también está el Obispo de Alejandría que es descendiente de San Pedro, y no tiene todos estos poderes que tiene el de Roma.
Pido disculpas por ser muy largo, pero soy católico, mi familia es católica, amo a la Iglesia católica porque es la que me hizo conocer a Cristo y la recta doctrina y me gustaría seguir allí, pero últimamente con todas estas dudas sobre el papado me estoy acercando a la Iglesia católica ortodoxa que de hecho mantiene la misma doctrina de los Padres de la Iglesia y los Concilios y además puede presumir de 2000 años de historia.
No quiero hacer apostasía y cisma, por eso vine a pedirte una aclaración ya que eres un dominico y ciertamente muy informado y educado en la doctrina de la Iglesia, no hablo de estas ideas mías con nadie porque no quiero dar dudas sobre el catolicismo a los demás, eres una última esperanza para seguir siendo católico.
Respuesta del sacerdote
Querido Luigi,
1. Además de los testimonios derivados de la Revelación Divina (Sagrada Escritura y Sagrada Tradición), están los testimonios de la historia de la Iglesia antigua. Estos también son preciosos porque confirman la misma forma de sentir desde el principio.
2. Incluso Harnack, teólogo e historiador protestante y racionalista, ha reconocido que «ninguna comunidad en la historia de la Iglesia se ha impuesto más completamente que la comunidad de Roma a través de la primera carta de Clemente» (Dogmengeschichte, I, p. 485).
Harnack señala que «el obispo de Roma (hacia el año 200) podía deponer no sólo a los sacerdotes y diáconos, sino también obispos… Roma podría quitar a otras comunidades su obispo y enviar a un obispo de su elección a Roma» (Ib., p. 491). Cuando el Patriarca Dionisio de Alejandría, a pesar de su prestigio, fue corregido por el Papa Dionisio «no se hizo ninguna objeción a este curso de acción». En la «condena de Orígenes, la voz de Roma parece haber tenido especial importancia» (Ib., p. 491).
3. No sólo está la afirmación aislada de San Ambrosio «Ubi Petrus ibi Ecclesia» (donde está Pedro está la Iglesia), sino también la de muchos otros. Entre ellos está el de San Cipriano, que escribe: «Como Dios es uno y uno es Cristo, por lo que hay una sola Iglesia y una sola cátedra fundada en Pedro por el Señor» (una Ecclesia et cathedra una super Petrum Domini voce fondata, Epistula 43).
4. San Jerónimo repite a menudo la frase de que Dios fundó la Iglesia en Pedro (Ep. 41, 2).
5. San Agustín escribe que «en la Iglesia romana la primacía de la Cátedra Apostólica ha existido siempre» (in qua semper apostolicae cathedrae viguit principatus, Ep. 43, 7). También afirma que la Iglesia de Roma posee la mayor autoridad (culmen auctoritatis obtinuit) y que negarle la primer lugar sería la mayor impiedad o una arrogancia que se destruye a sí misma» (De util. mismo» (De util. cred. 17,35). Suya es la afirmación: «Roma locuta est, causa finita est» (Roma ha hablado, la discusión ha terminado).
6. Pero incluso los Padres griegos (San Gregorio de Nisa, San Juan Crisóstomo, San Gregorio Nacianceno) están de acuerdo, también coinciden en la primacía de la Iglesia de Roma. S.Gregorio Nacianceno dice que la Iglesia romana preside, en razón de su poder religioso, sobre el mundo entero (Carm. 2, sec. 11). Teodoreto de Ciro escribe a un sacerdote romano Renato que esa santísima Sede (de Roma) «posee el principado sobre las Iglesias de todo el mundo» (Ep. 116).
7. Las Iglesias ortodoxas, desvinculadas de Roma, se caracterizan por su autocefalia (son cabeza de sí mismas) o acefalia (no tienen ninguna iglesia que sea superior a ellas ni siquiera en el gobierno). Las razones de esta separación son principalmente políticas.
8. También puede leer la respuesta publicada el 28 de mayo de 2011 a la pregunta «Quería preguntar si el Papa es realmente una figura necesaria».
9. Los obispos individuales pueden fallar en la fe, pero no Pedro. Lo que ocurrió en la Alta Edad Media debe verse en el período histórico: la lucha entre las familias patricias por el poder. Por desgracia, la historia de la Iglesia también está marcada por estas sombras: «ubi homines, ibi miseriae» (donde hay hombres, hay miserias). Cada época tiene la suya y la Iglesia, que vive entre los hombres y está compuesta por ellos, se ve afectada. Te agradezco por tus sentimientos de estima por la Orden de Santo Domingo, te aseguro las oraciones solicitadas y te bendigo.
Padre Ángelo