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Querido Padre Angelo,

quisiera comenzar esta carta con un sincero agradecimiento por el regalo inconmensurable que nos ofrece a todos a través del sitio (y no solo), ayudándonos a clarificar, a fortalecer nuestra fe, enseñándonos a estar en el mundo, aun no siendo del mundo.

Trabajando en un ambiente casi totalmente ateo, y frecuentando una parroquia donde divorcios, segundas nupcias, convivencias, uso de contraceptivos, etc. son percibidos como perfectamente «normales», «correctos» y “justificables”, a menudo me siento muy sola en el camino de vivir plenamente la fe, en lo concreto de las elecciones que hago y en la vida diaria. Me siento incomprendida acerca de las verdades de la fe, incluso por parte de creyentes, lo que me causa mucho sufrimiento y soledad, ya que soy considerada, incluso por personas muy cercanas a mí, retrógrada y al borde de la normalidad, especialmente cuando hablo de pureza, castidad prematrimonial, indisolubilidad del vínculo matrimonial, homosexualidad, etc.

En particular, a pesar de tener buenas relaciones con todos, siento que nunca puedo compartir quién soy y lo que pienso al 100% porque la diferencia de puntos de vista en temas importantes impide que se cree una intimidad emocional real y sana y amistades verdaderamente sinceras. A menudo tengo incluso miedo de decir lo que pienso por temor a represalias de vario tipo, así como a ser excluida. Sin embargo, creo que esto es parte de la cruz que nosotros los católicos estamos llamados a llevar en estos tiempos.

Además, aunque segura del Magisterio, estoy desprovista de medios racionales y de la formación filosófica necesarios para argumentar y demostrar la veracidad y perfecta razonabilidad de lo que la Iglesia transmite, en cuanto verdades divinas.

En particular, le presento algunas «provocaciones» que me han sido dirigidas en diversas ocasiones en las cuales, lamentablemente, no he podido debatir de manera totalmente convincente, a pesar de mis intentos. Le pregunto amablemente cómo podría evidenciar la verdad del Magisterio incluso a aquellos que están lejos de la Iglesia o a los que la frecuentan, aunque no crean plenamente en lo que ella misma nos enseña, con respecto a las preguntas que le presento a continuación. Al mismo tiempo, le pido consejo sobre cómo puedo hacer para formarme y aprender a debatir temas similares con caridad pero también con firmeza y veracidad.

1. Provocación: ¿cómo se puede «confiar» en la Iglesia en materia de fe y moral, dado que está sujeta a las limitaciones humanas, y dado que se ha desarrollado a lo largo de la historia? ¿Cómo se puede estar seguros de que la Palabra de Dios no ha sido manipulada, comenzando por las traducciones de los textos sagrados?

2. Provocación: manteniéndose virgen hasta el matrimonio, se corre el riesgo de no saber si existe compatibilidad física en la pareja, aspecto que es muy importante en la vida matrimonial. Además, la abstinencia podría ocultar bloqueos psicológicos, neurosis, miedo a la sexualidad y a la intimidad que serían hábilmente enmascarados con la «excusa» de la pureza, terminando por generar problemas en el matrimonio.

3. Provocación: hoy en día, por cómo está estructurada la vida moderna, es imposible llevar una vida de fe auténtica y profunda, que incluya, por ejemplo, la Santa Misa cotidiana, el rezo de todo el Santo Rosario, etc. y al mismo tiempo tener una vida profesional exitosa, relaciones significativas, etc. No se puede tener todo, hay que renunciar a algo, y si se quiere estar en el mundo como personas «normales», hay que «refrenar» la fe. En particular, hablo de situaciones como, por ejemplo: cuando durante un viaje de negocios, tengo que viajar con otras personas, no es posible ir a Misa el domingo, rezar el Santo Rosario, respetar el ayuno, etc.; cuando, como católica, me invitan a una boda entre personas del mismo sexo, o cuando la empresa para la cual trabajo promueve iniciativas como el “orgullo gay”, etc.

4. Provocación: por qué seguir lo que propone la Iglesia en términos de moral, cuando en cambio cada uno debe pensar por sí mismo y elegir libremente, como personas racionales?

5. Provocación: ¿cómo puedo «confiar» en los dogmas de la fe? No es esto una abdicación de la razón?

Le agradezco desde ya por la respuesta que me dará, y le deseo todo lo mejor de corazón. Que Dios lo bendiga y María Santísima lo proteja.

María Clara

Respuesta del sacerdote

Estimada María Clara,

  1. Tus muchas preguntas merecen una discusión más extensa.

Desgraciadamente tengo que limitarme a dar una respuesta casi esquelética, también porque para ser leídos hay que ser breves e incisivos.

Así que voy a responder a tus «provocaciones».

2. A la primera: es cierto que el Magisterio lo ejercen los hombres, aunque preparados desde un punto de vista intelectual.

Pero la garantía de su autoridad viene del Espíritu Santo.

El Catecismo Mayor de San Pío X responde a la pregunta «Qué obra el Espíritu Santo en la Iglesia? 

El Espíritu Santo, como el alma en el cuerpo, vivifica con su gracia y dones a la Iglesia, establece en ella el reinado de la verdad y del amor y la asiste para que lleve con seguridad a sus hijos por el camino del cielo.”

El Espíritu Santo comunica cuatro cosas a la Iglesia:

1. La fuerza invencible en las persecuciones;

2. Victoria sobre los enemigos;

3. Pureza de la doctrina;

4. El espíritu de santidad que habita allí en medio de la corrupción del mundo.

He aquí, pues, lo que garantiza la autoridad del magisterio: el Espíritu Santo que permanecerá con nosotros para siempre, como ha prometido Jesucristo.

3. Sobre la segunda provocación: durante milenios (y aún hoy en diferentes partes del mundo) cuando el matrimonio era arreglado por los padres y los cónyuges se veían por primera vez recién el día de su boda, nadie planteaba el problema de la compatibilidad física, porque generalmente la hay. Está en el orden de las cosas de la naturaleza.

Alguien podría decir: pero hoy las cosas han cambiado. La compatibilidad física también es importante. Sí, no lo niego y, sin embargo, los antiguos estudiosos dirían que esta aparente buena motivación esconde una objeción engañosa. Brilla, parece atractiva, pero detrás de esta afirmación se esconde una insidia.

En primer lugar, hay que reconocer que algunas realidades son tan inmediatas y tan primitivas que no pueden probarse. ¿Puedes probar, por ejemplo, a empezar a vivir? Obviamente no.

Puede un bebé recién nacido probar a empezar a comer? Su primera alimentación, a través del seno materno, es ya comer.

Puede uno entregarse totalmente como en la intimidad sexual, con una donación que es irrevocable en sí misma porque uno se dona totalmente, sólo como prueba y, en su caso, rechazar a la persona a quien se ha donado?

Si hay amor verdadero, tomas a esa persona tal como es y luego tratas de intervenir.

No sucede así cuando una pareja casada descubre algunas dificultades bajo este perfil?

A ninguno de los dos se le ocurre negarse por algún defecto físico. El amor te empuja a buscar cualquier ayuda, excepto la separación.

No hay que olvidar que con la prueba de la intimidad sexual, que inevitablemente se propaga con la repetición de los actos, se pierde ese inestimable talento del matrimonio constituido por la castidad, que es “una energía espiritual que libera al amor humano del egoísmo y de la agresividad”. 

Un matrimonio preparado sin castidad es frágil. Demasiado frágil. Y esto sucede en nombre de la prueba de compatibilidad física.

4. Sobre la tercera provocación: admito que, dado el horario de trabajo y la celebración de las Misas, para algunos es imposible participar en la Eucaristía cotidiana.

Para quien vive en una ciudad a escala humana (no hablo por tanto de quien vive en una metrópoli o en el campo) es todavía bastante fácil encontrar celebraciones de la Eucaristía a primera hora de la mañana (pienso, por ejemplo, en iglesias gestionadas por comunidades religiosas), durante la hora del almuerzo o incluso por la noche.

Muy a menudo es una cuestión de buena voluntad.

Precisamente ayer por la tarde una joven madre que tiene cuatro hijos y que desde hace algún tiempo se propuso participar en la Eucaristía cotidiana me dijo que ha notado, entre otras cosas, cómo tantos problemas a menudo se resuelven rápidamente o por sí solos.

Juan Pablo II tenía razón al decir que no hay que tener miedo de dar el propio tiempo a Cristo, porque lo devuelve siempre y lleno de bendiciones.

Lo mismo debe decirse del Rosario. No digo todo el Rosario, es decir, los quince misterios. En Fátima, Nuestra Señora pidió que continuáramos rezando el Rosario todos los días. Quería decir una tercera parte de todo el Rosario, es decir, una corona de 5 misterios.

Las palabras pronunciadas por Jesús, que conocía perfectamente las condiciones de vida de los hombres de todos los tiempos, deben aplicarse también a las diversas situaciones de la vida: «el Reino de los Cielos es combatido violentamente, y los violentos intentan arrebatarlo» (Mt 11: 12).

Por supuesto, incluso en aquellos que tienen un programa robusto de vida espiritual, pueden surgir situaciones que hagan imposible implementarlo. Pero una cosa es prescindir una vez o algunas veces o incluso con frecuencia y otra cosa es no entrar nunca en un círculo virtuoso en el que todo confluye hacia Cristo.

5. En cuanto a la participación en eventos que son flagrantemente ofensivos a la ley de Dios, un cristiano debe saber abstenerse de ellos. No es necesaria la fe para entender que ciertas cosas están más allá de toda lógica.

Sin embargo, incluso aquí: una cosa es respetar las creencias de los demás, incluso si están equivocadas. Otra cosa es aprobarlas.

Quizás nos olvidamos muy rápidamente que Cristo nos pide ser sus testigos hasta el derramamiento de sangre: “No teman a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Teman más bien a aquel que puede arrojar el alma y el cuerpo a la Gehena.» (Mt 10, 28).

6. Sobre la cuarta provocación: no se trata tanto de seguir lo que dice la Iglesia, sino de seguir lo que dice Dios, lo que dice Jesucristo.

Sólo Él sabe perfectamente lo que es bueno para nosotros, para nuestra vida presente y para nuestra vida futura.

Debe especificarse inmediatamente que todo lo que Él enseña es muy razonable. Nada de su magisterio constituye una abdicación de la mente, sino que la ayuda a penetrar más profundamente en la verdad de las cosas.

Lo que leemos en la Sagrada Escritura también se aplica a su enseñanza: «He comprobado que toda perfección es limitada (incluso de la ciencia, nota del editor): qué amplios, en cambio, son tus mandamientos!» (Sal 119, 96).

7. Sobre la quinta provocación: antes de decir a priori que «ciertos dogmas de fe son una 

abdicación de la razón», intenta preguntarte: qué tiene de malo este dogma?

Si encuentras algo malo, entonces te daré razón. Sería una abdicación de la razón. Pero esto sería contrario a la voluntad misma de Dios que nos dio la razón para usarla.

Estoy convencido de que si te esfuerzas por entender lo que estamos diciendo, pronto dirás: “no hay nada más razonable; todo es perfecto».

Por otro lado, Cristo desafía tu objeción pidiendo a todos que digan abiertamente: «Quién de ustedes probará que tengo pecado?» (Jn 8,46) e inmediatamente después añade: «Y si les digo la verdad. Por qué no me creen?» (Ib.).

Con la seguridad de recordarte en mi oración, te deseo lo mejor y te bendigo.

Padre Angelo