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Frage
Guten Tag,
ich bin Anfang dieses Monats durch Zufall (…Zufall?) auf Ihre Kolumne gestoßen und habe begonnen, mit Interesse die veröffentlichten Inhalte zu verfolgen, sowie in meiner Freizeit in den Archiven zu stöbern. Ich bin sehr dankbar dafür, dass jemand diese Themen klar und deutlich zur Sprache bringt, ohne kühl und erbarmungslos zu erscheinen – sondern im Gegenteil, eher das Gefühl einer warmen Umarmung vermittelt. Daher danke ich Ihnen (und auch Ihren Mitarbeitern) zutiefst für Ihren Dienst.
Ich wende mich an Sie wegen einer Angelegenheit, die mir sehr am Herzen liegt, aber ich weiß nicht, ob Sie diese Frage schon in einem Brief beantwortet haben – die Anzahl der bereits veröffentlichten Themen ist riesig! Ich hoffe also, Sie entschuldigen mich, wenn Sie dieses Argument schon einmal behandelt haben.
Meine Frage lautet: Wie kann ich mir dessen bewusster werden, dass ich Jemanden (Jesus) verletze, wenn ich sündige?
Denn ich befinde mich oft in einem Zustand, in dem ich zwar erkenne, dass ich gesündigt habe, aber ich verspüre keine aufrichtige Beteiligung, keine Reue, die von Herzen kommt und nicht nur aus dem Wissen, dass ich ein Gesetz gebrochen habe. Wie kann ich konkreter fühlen, aufmerksamer sein, damit ich mir bewusster werde, dass ich Jesus jedes Mal, wenn ich sündige, immer wieder am Kreuz festnagle?
Ich wünschte, ich hätte dieselbe Erkenntnis, wie wenn ich Menschen um mich herum verletze und mir dessen bewusst werde.
Ich bedauere es sehr, dass ich nicht in der Lage bin, von Herzen zu bereuen, anstatt mir nur der Sünde bewusst zu sein, besonders in der Beichte.
Ich hoffe, ich habe mich verständlich gemacht …
Wenn Sie es für hilfreich halten, können Sie die Frage auf der Website veröffentlichen!
Ich danke Ihnen im Voraus für die Zeit, die Sie mir widmen, und ich versichere Ihnen heute Abend mein Gebet.
Antwort des Priesters
Lieber Besucher,
- Ich freue mich, dass auch du auf unsere Seite gestoßen bist und aus unserer Arbeit Licht und Kraft schöpfen kannst.
Die Frage, die du stellst, wurde bereits in unserer Korrespondenz beantwortet, aber ich komme gerne noch einmal auf das Thema zurück, da es von großer Bedeutung ist.
Im Grunde genommen möchtest du wissen, wie man Schmerz über seine Sünden empfinden kann, insbesondere Schmerz darüber, den Herrn beleidigt und ihn erneut gekreuzigt zu haben, wie es im Hebräerbrief heißt.
Die Frage ist wichtig, denn wir empfinden instinktiv und sogar spürbar Reue, wenn wir jemanden auch nur unabsichtlich verletzen, während wir das jedoch nicht verspüren, wenn wir unseren Herrn beleidigen. - In diesem Zusammenhang sind zwei Dinge zu erwähnen.
Erstens: Wir verspüren einen oft sogar starken Schmerz für ein Leid, das sichtbar ist und uns naheliegt.
Unsere Empfindsamkeit wird davon direkt berührt.
Wenn wir hingegen das Leid nicht sehen, obwohl wir wissen, dass es ernst und tragisch ist, ist die emotionale Beteiligung schwächer und manchmal gar nicht vorhanden.
Ein konkretes Beispiel: Wir wissen, dass viele Menschen auf der Welt an einer Vielzahl von Krankheiten leiden und dem Tod nahe sind.
Andere wiederum sind in Verkehrsunfälle verwickelt, oder auf der Flucht, ihres gesamten Gutes beraubt worden usw.
Diese Übel, obwohl wir wissen, dass sie sehr ernsthaft sind, berühren uns emotional wenig, weil wir sie nicht sehen und wir diese Menschen nicht kennen.
Das erste, was wir sagen müssen, ist also: Wir empfinden keinen emotionalen Schmerz für die Sünden, die wir begehen, da wir Jesus Christus nicht mit unseren Augen sehen können, wir können ihn nicht mit unseren Händen berühren, usw.
Wir bedauern es, ja wir wissen, dass er dadurch wieder gekreuzigt wird, aber die Kreuzigung sehen wir nicht und haben sie nie gesehen.
Deshalb sagen die Theologen, dass die Reue über unsere Sünden an erster Stelle stehen muss, aber dann fügen sie ein lateinisches Adverb hinzu: „appretiave“, d.h. in Wertschätzung oder in der Hierarchie der Werte. Das bedeutet: Wir wissen, dass wir ein großes Übel begangen haben, und wir sind entschlossen, es nicht wieder zu tun, auch wenn wir emotional wenig beteiligt sind.
Aber diese emotionale Beteiligung ist nicht erforderlich.
Es ist vielmehr erforderlich, dass der Schmerz „appretiave groß“ ist, auch wenn er nicht „intensive groß“ ist (groß in emotionaler Beteiligung). - Aber es gibt noch eine zweite Sache zu beachten.
Der Schmerz über unsere Sünden ist nicht wie der Schmerz, den man empfindet, wenn man einen Autounfall verursacht.
Dieser Schmerz entspringt unserer Sensibilität und hängt ganz von uns ab.
Der Schmerz über unsere Sünden hingegen ist ein Schmerz, der nicht von uns ausgeht, sondern von Gott.
Es ist ein übernatürlicher Schmerz, der von Gott in unsere Seele eingeflößt wird und der, wenn er vollkommen ist, die Fähigkeit hat, uns mit dem übernatürlich bekannten und geliebten Gott wieder zu vereinen.
Ich sagte „eingeflößt“: Das bedeutet, dass Gott, wenn er uns den Schmerz der Sünden einflößt, uns auffängt, wie es der barmherzige Samariter mit dem unglücklichen Mann tat, den er halb tot auf der Straße fand. Er sammelt uns auf, hilft uns wieder auf die Beine, lässt uns den Schmerz dessen spüren, was wir verloren haben und was wir getan haben. - Anfangs kann dieser Schmerz auch durch die Angst vor der ewigen Verdammnis motiviert sein, weil wir uns der Gnade beraubt und der Hölle ausgesetzt sehen. Oder es kann eine Angst sein, die aus dem Wissen erwächst, dass wir nicht durch die Gnade geschützt sind, die für uns ein Schutzschild und eine Verteidigung gegen die Machenschaften des Teufels und seiner Mitarbeiter ist.
Diese Angst, die uns noch nicht vollkommen mit Gott vereint, wird von den Theologen als „Zermürbung“ bezeichnet.
Auch dies ist ein eingegossener Schmerz übernatürlicher Art und ist für eine gültige Beichte schon ausreichend.
Es ist eine gegenwärtige (also eingeflossene) Gnade, durch die Gott uns zur wahrhaftigen und vollkommenen Reue veranlasst. - Diese wahre und vollkommene Reue wird „Zerknirschung“ genannt.
Sie wird von Gott oft schon vor der Beichte eingeflößt.
Die vollkommene Reue wird durch eine dreifache Erkenntnis motiviert:
erstens, dass wir den Herrn beleidigt haben, der unendlich gut ist und es wert ist, über alles geliebt zu werden,
zweitens, dass wir Christus aus unserem Leben verdrängt haben, indem wir ihn erneut gekreuzigt haben,
drittens, dass wir die Kirche verarmt und ihr Schaden zugefügt haben. - Diese Zerknirschung, gerade weil sie so vollkommen und von wahrer Liebe begleitet ist, bringt den Menschen schon vor der Beichte in die Gnade Gottes zurück, aber nicht ohne den zumindest impliziten Wunsch nach einer baldigen Beichte.
Sie berechtigt noch nicht zur heiligen Kommunion, denn der Prozess der Reue hat erst begonnen und ist noch nicht vollendet. Es ist ein wenig so, wie wenn jemand, der gerade einen Autounfall verursacht hat, anfängt, um Vergebung zu bitten, für den Schaden, den er verursacht hat. Doch damit ist es nicht getan; er muss auch all das tun, was erforderlich ist, damit der andere die geschädigten Güter vollkommen wiedererhält.
In unserem Fall geschieht all dies in der Beichte, wo der Priester die Absolution erteilt, d.h. er gießt das Blut Christi über die Wunden der Seele, wäscht die Schuld ab und somit wird der Mensch wieder mit Gott, mit der Kirche und mit seinen Mitmenschen versöhnt. - Gerade weil diese tiefe Trauer die Folge des barmherzigen Handelns des Herrn ist, hängt sie nicht von uns alleine ab und geht nicht von uns alleine aus.
Wir können an ihr mitwirken, wir können uns innerlich bereit stellen, sie durch Gebet und Werke der Buße zu empfangen.
Wir können also um sie bitten. Wir müssen sogar darum bitten.
Es liegt aber nicht in unserer Macht, sie von uns aus zu erlangen.
Uns ist es lediglich gegeben, sie zu empfangen. - Das bedeutet, dass wir beharrlich beten müssen, damit Gott uns wahre Reue über unsere Sünden schenkt.
Genauer gesagt, dass er uns den gleichen Schmerz schenkt, den Christus am Kreuz über die konkreten Sünden empfunden hat, die wir begangen haben und die wir in der Beichte bekennen.
Deshalb müssen wir wie David im Psalm Miserere sagen: „Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz und einen festen Geist erneuere in meinem Innern!“ (Ps 51,12).
Oder auch den Rosenkranz oder die Bußpsalmen beten, damit der Herr uns eine vollkommenere Reue über unsere Sünden schenkt. - Wie der heilige Thomas sagt, müssen wir in der Tat unser ganzes Leben lang Buße tun und unsere Sünden bereuen.
Hier ist sein genauer Gedanke: „Es gibt zwei Arten der Buße: die innere und die äußere.
Die innere Buße besteht in der Reue über die begangene Sünde.
Und diese Buße muss bis zum Ende des Lebens andauern.
Das heißt, der Mensch muss immer bereuen, dass er gesündigt hat; denn im Augenblicke, wo ihm die begangene Sünde gefiele, würde er sündigen und die Frucht des Nachlasses verlieren…
Die äußere Buße hingegen besteht darin, dass der Mensch seine Sünden bekennt und die auferlegte Buße verrichtet. Und solche Buße dauert gemäß der Beschaffenheit der Sünde. (Summe der Theologie, III, 84,8). - Und weiter: „Man kann Reue haben dem Zustande nach und der tatsächlichen Wirksamkeit nach.
In letzterer Weise kann der Mensch nicht immer bereuen; denn zum Mindesten wird diese Tätigkeit unterbrochen durch den Schlaf und andere körperliche Bedürfnisse. Dem Zustande nach kann der Mensch immer bereuen; sowohl indem er nichts tut, was der Buße entgegen sei, als auch indem er wenigstens den Vorsatz nährt, immer Missfallen zu haben an den vergangenen Sünden. (Summe der Theologie, III, 84, 9). - Bitten wir also den Herrn durch Gebet und Werke der Buße, uns die Gnade einer immer größeren und vollkommeneren Reue über unsere Sünden zu schenken.
Auch diese Reue ist sein Geschenk.
Und gerade weil sie von Ihm kommt, kann sie uns durch die Gnade mit Ihm vereinen.
Ich gedenke deiner im Gebet und segne dich.
Pater Angelo
