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Frage
Lieber Pater,
ich würde gerne wissen, wie die katholische Kirche über die Abtreibung denkt.
Insbesondere würde ich gerne wissen, ob sie immer eine Sünde ist oder ob es Fälle gibt, in denen sie erlaubt ist, z.B. wenn das Leben der Mutter in Gefahr ist oder unter anderen Umständen, wie z.B. nach einer Vergewaltigung oder in Fällen von schwerer Armut der Mutter oder sonst irgenwelche Ausnahmen.
In Erwartung Ihrer Antwort, grüße ich Sie herzlichst.
Antwort des Priesters
Lieber Besucher,
- Um das moralische Urteil der Kirche über die Abtreibung zu verstehen, sind einige Vorbemerkungen erforderlich.
Zunächst bedeutet Abtreibung die Austreibung der befruchteten Eizelle, des Embryos oder des nicht lebensfähigen, d.h. noch nicht zum extrauterinen Leben fähigen Fötus. - Zweitens muss klargestellt werden, dass es sich um eine direkte oder herbeigeführte Abtreibung handelt, d. h. um die freiwillige und unmittelbar beabsichtigte Unterbrechung des Zeugungsprozesses eines menschlichen Lebens.
Die direkte oder herbeigeführte Abtreibung unterscheidet sich von der Abtreibung, die auf eine allgemeine Schwächung des Organismus aufgrund eines pflichtgemäßen Eingriffs an einem anderen Teil des Körpers der Frau folgt. Diese Abtreibung ist völlig unfreiwillig. Sie kann zwar vorgesehen gewesen sein, wurde aber weder beabsichtigt noch direkt angestrebt. Sie wird als indirekte Abtreibung bezeichnet.
Diese ungewollte Abtreibung stellt kein besonderes moralisches Problem dar, wenn die durchgeführte Handlung absolut notwendig und an sich gut ist. - Über die direkte Abtreibung wird also ein Urteil gefällt.
Und dieses Urteil ist immer und in jedem Fall negativ, weil es sich um die gewollte und direkt betriebene Unterdrückung einer menschlichen Person handelt.
Dieses Urteil der Kirche ist nie ins Wanken geraten und lässt sich schon in den Anfängen des Christentums erkennen.
Abtreibung lag völlig außerhalb der Denkweise der Juden. Die Heilige Schrift erwähnt sie nicht einmal in direkter Form.
Aber die Apostel, die außerhalb Palästinas predigten, trafen auf eine Mentalität und Praxis, die Abtreibung zuließ.
Und es ist interessant zu bemerken, dass ein Dokument aus der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts, als viele Apostel noch lebten, die Abtreibung ausdrücklich erwähnt und verurteilt. Dieses Dokument ist die Didache. Darin heißt es: „Du sollst die Frucht des Leibes nicht durch Abtreibung töten, und du sollst das bereits geborene Kind nicht umkommen lassen“.
Später wurde der Verurteilung auch eine Exkommunikation hinzugefügt, die bis heute alle Personen betrifft, die in irgendeiner Weise an der Abtreibung mitwirken (Ärzte, Krankenschwestern, Berater, Zustimmer…).
Angesichts einer solchen Einmütigkeit in der Tradition der Lehre und Disziplin der Kirche konnte Paul VI. erklären, dass sich diese Lehre »nicht geändert hat und unveränderlich ist«.
Johannes Paul II. hat in der Enzyklika Evangelium vitae unter Berufung auf die ihm von Christus verliehene Autorität mit Nachdruck erklärt: „Ich erkläre, dass die direkte, das heißt als Ziel oder Mittel gewollte Abtreibung immer ein schweres sittliches Vergehen darstellt, nämlich die vorsätzliche Tötung eines unschuldigen Menschen.
Diese Lehre ist auf dem Naturrecht und auf dem geschriebenen Wort Gottes begründet, von der Tradition der Kirche überliefert und vom ordentlichen und allgemeinen Lehramt der Kirche gelehrt.
Kein Umstand, kein Zweck, kein Gesetz wird jemals eine Handlung für die Welt statthaft machen können, die in sich unerlaubt ist, weil sie dem Gesetz Gottes widerspricht, das jedem Menschen ins Herz geschrieben, mit Hilfe der Vernunft selbst erkennbar und von der Kirche verkündet worden ist” (EV 62).
Der Grund für diese Verurteilung ist klar: Es handelt sich um die gewaltsame Unterdrückung eines unschuldigen, wehrlosen Menschen, der alles und jeden braucht. - Du fragst, ob eine Abtreibung auch dann zu verurteilen ist, wenn die Frau vergewaltigt wurde.
Sicherlich ist eine Vergewaltigung eines der größten Verbrechen, das an einem Menschen begangen werden kann.
Aber man heilt dieses Verbrechen nicht, indem man, durch die Tötung eines unschuldigen Menschen, ein erneutes Verbrechen begeht.
Eine Vergewaltigung wird dadurch wiedergutgemacht, dass man versucht, der Frau auf jede erdenkliche Weise zu helfen (einschließlich finanzieller und logistischer Unterstützung), damit sie ihre Schwangerschaft austragen kann. Wenn sie dann das Kind nicht behalten will, tut die Kirche das, was sie immer getan hat: Sie übernimmt die Verantwortung für das Kind.
Wie könnten wir uns in diesem Zusammenhang nicht an das schöne Zeugnis von Mutter Teresa von Kalkutta erinnern, als sie den Friedensnobelpreis erhielt: : “Wenn du hörst, dass eine Frau ihr Kind nicht behalten will und eine Abtreibung wünscht, dann versuche, sie zu überzeugen, mir das Kind zu bringen. Ich werde es lieben, weil ich in ihm das Zeichen der Liebe Gottes sehe”.
Diese Worte wurden von Johannes Paul II. in seiner Predigt anlässlich der Seligsprechung der Nonne zitiert (vgl. L’Osservatore Romano, 20./21. Oktober 2003, S. 8).
Die Kirche hat diese Haltung schon immer eingenommen. Schon in der karolingischen Zeit hatten die Bischöfe des Konzils von Arles gesagt, “dass eine Frau, die wegen einer verborgenen Sünde ein ungewolltes Kind erwartet, nicht daran denken soll, ihr Geschöpf zu töten, sondern es, wie es ihr am besten gelingt, an die Pforten der Kirche bringen soll; hier wird das Kind, ausgesetzt, am nächsten Tag dem Priester übergeben, der einen guten Gläubigen suchen wird, der bereit ist, es aufzunehmen und zu ernähren; so wird ein Verbrechen des Mordes vermieden”. - Das Gleiche gilt für eine arme Familie: Die Kirche und die Gesellschaft müssen die Verantwortung für sie übernehmen.
Und dies gilt auch, wenn diagnostiziert wird, dass das Kind mit einer Behinderung zur Welt kommen wird.
Tatsache ist, dass es lebendig ist und als solches das gleiche Recht auf Leben hat wie ein Erwachsener. Es spielt keine Rolle, dass es noch nicht das Licht der Welt erblickt hat.
Keiner ist Herr über sein Leben.
Deshalb muss „das Leben, sobald es gezeugt ist, mit größter Sorgfalt geschützt werden“ (II. Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes 51).
Auch im Falle einer schwierigen Geburt, bei der sowohl das Leben des Kindes als auch das der Mutter gefährdet ist, muss alles getan werden, um beide zu retten. - Pius XII. fasste in seiner berühmten Ansprache an die Hebammen (29.X.1951) die Lehre der Kirche über die Achtung der Empfängnis wie folgt zusammen: „Ein Kind ist ein Mensch, auch wenn es noch nicht geboren ist, in gleichem Maße und mit dem gleichen Recht wie die Mutter. Darüber hinaus hat jeder Mensch, auch das Kind im Mutterleib, ein Recht auf Leben, das unmittelbar von Gott kommt, nicht von den Eltern und auch nicht von einer menschlichen Gesellschaft oder Autorität. Daher gibt es keinen Menschen, keine menschliche Autorität, keine Wissenschaft, keine medizinische, eugenische, soziale, wirtschaftliche oder moralische Instanz, die einen gültigen Rechtstitel für eine direkte, vorsätzliche Verfügung über ein unschuldiges menschliches Leben, d.h. eine Verfügung, die auf seine Vernichtung abzielt, ausstellen oder geben kann.
Ich danke dir, dass du die Aufmerksamkeit auf ein Problem gelenkt hast, das eine Tragödie für unsere Gesellschaft darstellt, und zwar nicht nur für das getötete Kind, sondern vor allem für die Frauen, die dem ausgesetzt sind: sie kommen nie glücklich aus dieser Erfahrung heraus und leiden ihr ganzes Leben lang unter den Folgen.
Ich gedenke deiner im Gebet und segne dich.
Pater Angelo