Os sufrágios não têm utilidade para os condenados porque sua situação é irreversível

Bom dia, caro Padre Angelo,

Estou lhe escrevendo depois de ler algumas respostas que o senhor já deu a outros visitantes sobre esse assunto, mas gostaria de entender claramente qual é a doutrina da Igreja sobre esse assunto e como responder a certas afirmações.

Recentemente, entrei em contato com um grupo de oração católico que afirma que, para as almas dos mortos condenados ao inferno, ainda há tempo para sua redenção (até o Juízo Final) e, portanto, é correto e necessário orar para dar a eles força.

Para dar mais peso a essas afirmações, há, de acordo com o grupo, obviamente, aparições de almas (do inferno), que um deles receberia, pedindo exatamente que rezassem e mandassem rezar missas sagradas para eles. Essas almas às vezes juram e até blasfemam, sendo impossível, portanto, mesmo que fossem fatos verdadeiros, que sejam almas do purgatório.

Eu também estava ciente de que, se um fiel estiver sujeito a eventos potencialmente sobrenaturais, ele deve consultar um padre e, em todo caso, o ordenado local para um discernimento sério. Foi-me respondido que a igreja militante ainda está a caminho e ainda não sabe tudo. O que dizer de declarações tão sérias que, em minha opinião, espalham doutrinas verdadeiramente heréticas entre os fiéis. Muito obrigado.

Agradeço-lhe por tudo o que faz e asseguro-lhe minhas orações.

Claudio

Resposta do sacerdote

Prezado Claudio,

1. Se o que algumas pessoas afirmam fosse verdade, não haveria distinção entre purgatório e inferno.

Se o inferno não é eterno, isso significa que ele é equiparado ao purgatório.

2. Mas isso é contrário ao ensinamento do Senhor e da Igreja.

Jesus disse: “Retirai-vos de mim, malditos! Ide para o fogo eterno destinado ao demônio e aos seus anjos” (Mt 25,41).

3. O Catecismo da Igreja Católica afirma: “É o carácter irrevogável da sua opção, e não uma falha da infinita misericórdia de Deus, que faz com que o pecado dos anjos não possa ser perdoado. «Não há arrependimento para eles depois da queda, tal como não há arrependimento para os homens depois da morte»” (CIC 393).

E ainda: “A doutrina da Igreja afirma a existência do Inferno e a sua eternidade. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente, após a morte, aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, «o fogo eterno»” (CIC 1035).

E: “As afirmações da Sagrada Escritura e os ensinamentos da Igreja a respeito do Inferno são um apelo ao sentido de responsabilidade com que o homem deve usar da sua liberdade, tendo em vista o destino eterno. Constituem, ao mesmo tempo, um apelo urgente à conversão: «Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz à perdição e numerosos são os que por aí entram. Estreita, porém, é a porta e apertado o caminho da vida e raros são os que o encontram» (Mt 7,13-14):

Como não sabemos o dia nem a hora, é preciso que, segundo a recomendação do Senhor, vigiemos continuamente, a fim de que, no termo da nossa vida terrena, que é só uma, mereçamos entrar com Ele para o banquete de núpcias e ser contados entre os benditos, e não sejamos lançados, como servos maus e preguiçosos, no fogo eterno, nas trevas exteriores, onde «haverá choro e ranger de dentes»” (CIC 1036).

4. Santo Tomás, ao perguntar se os sufrágios podem ajudar os condenados no inferno, responde citando primeiro a frase de Santo Agostinho: “Para aqueles que partem deste mundo sem a fé que opera pela caridade e sem os sacramentos da fé, os serviços religiosos realizados por seus parentes são inúteis” (Sermão 172).

São Tomás conclui: “Mas os condenados estão todos nessa condição.

Portanto, os sufrágios não lhes servem de nada” (Suplemento à Suma Teológica, 71, 5, sed contra).

5. Ele então afirma que a opinião daqueles que dizem que os sufrágios podem ajudar os condenados “é presunçosa, porque contrária às declarações dos santos padres; e inconsistente, porque não se baseia em nenhuma autoridade: e é irracional. Tanto porque os condenados estão fora do vínculo da caridade, pelo qual os mortos participam das obras dos vivos. – Tanto porque chegaram ao fim de seu estado de viajantes e receberam a retribuição final pelo que mereceram, como os santos que estão no lar celestial.

O fato de ainda faltar algo na glória ou no castigo do corpo não os coloca no estado do caminho; pois tanto a glória dos santos quanto o castigo dos condenados estão essencial e radicalmente na alma.

Portanto, nem a punição dos condenados pode ser mitigada, nem a glória dos santos pode ser aumentada com relação à recompensa essencial” (Suplemento à Suma Teológica, 71, 5).

6. São Tomás pergunta novamente se, pela misericórdia de Deus, a punição dos condenados pode terminar.

Sobre esse assunto, ele escreve: “Como diz Santo Agostinho (de Civitate Dei 21, 17.23), foi um erro de Orígenes admitir que, depois de certo tempo, até mesmo os demônios seriam libertados da punição pela misericórdia de Deus.

Mas esse erro foi condenado pela Igreja por duas razões. Primeiro, porque ele contradiz abertamente as declarações das Escrituras, incluindo esta do Apocalipse: “O Demônio, sedutor delas, foi lançado num lago de fogo e de enxofre, onde já estavam a Fera e o falso profeta, e onde serão atormentados, dia e noite, pelos séculos dos séculos” (Apoc 20,10): a última expressão que nas Escrituras indica eternidade.

Em segundo lugar, porque, embora Orígenes tenha exagerado a misericórdia de Deus, ele também a restringiu. Pois a razão para admitir que os anjos bons permanecem em eterna bem-aventurança e os anjos maus são eternamente punidos é idêntica. Portanto, assim como ele admitiu que os demônios e as almas dos condenados serão, em um dado momento, libertados da punição, ele admitiu que os anjos e as almas dos abençoados terão que ser finalmente submetidos às misérias da vida presente” (Suplemento à Suma Teológica, 99, 2).

7. Com relação aos dons sobrenaturais que o Senhor concede à sua Igreja, é preciso dizer que o primeiro critério para discernir a verdade desses carismas é a humildade.

É verdade que a Igreja está sempre em movimento sob a direção do Espírito Santo, mas também é verdade que o Espírito Santo pede para estar sob a direção daqueles que Ele mesmo colocou como pastores: “Cuidai de vós mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a Igreja de Deus, que ele adquiriu com o seu próprio sangue” (At 20,28).

8. É por isso que o Concílio Vaticano II declarou na Constituição Dogmática Lumen Gentium: “Além disso, este mesmo Espírito Santo não só santifica e conduz o Povo de Deus por meio dos sacramentos e ministérios e o adorna com virtudes, mas «distribuindo a cada um os seus dons como lhe apraz» (I Cor 12,11), distribui também graças especiais entre os fiéis de todas as classes, as quais os tornam aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovação e cada vez mais ampla edificação da Igreja, segundo aquelas palavras: ; «a cada qual se concede a manifestação do Espírito em ordem ao bem comum» (I Cor 12,7). Estes carismas, quer sejam os mais elevados, quer também os mais simples e comuns, devem ser recebidos com ação de graças e consolação, por serem muito acomodados e úteis às necessidades da Igreja. Não se devem porém, pedir temerariamente, os dons extraordinários nem deles se devem esperar com presunção os frutos das obras apostólicas; e o juízo acerca da sua autenticidade e reto uso, pertence àqueles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial não extinguir o Espírito mas julgar tudo e conservar o que é bom (cf. I Tes 5, 12 e 19-21)” (LG 12).

9. Portanto, as declarações que citaste são suficientes para dizer que não se trata de carismas.

Desejo-te felicidades, agradeço-te por tuas orações e asseguro-te de bom grado as minhas.

Eu te abençoo.

Padre Angelo

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