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A paz do Senhor, padre.

Como é que o senhor vai?

Poderia lhe perguntar sobre a correlação entre o Concílio de Florença e o Vaticano II no que diz respeito à salvação de cismáticos, hereges e pagãos? 

Ao que parece, a Igreja antes do Vaticano II era muito menos aberta à visão da salvação fora da Sancta Ecclesia.

Trata-se apenas de minha falta de estudo, pois na época a Igreja era cética em relação aos sacramentos celebrados pelos ortodoxos.

Obrigado por sua resposta, desejo-lhe o melhor. 

Martin

Resposta do sacerdote

Querido Martin,

1. Antes de falar sobre o Concílio de Florença, é conveniente analisar os antecedentes que levaram a esse Concílio.

Foram os gregos que pediram ao papa um Concílio para implementar a União.

Naquela época, os gregos eram o que hoje chamamos de membros da Igreja Ortodoxa.

O motivo foi principalmente político. Os turcos já ocupavam uma grande parte dos Bálcãs e estavam pressionando Constantinopla, ou melhor, os portões de Santa Sofia.

Os gregos estavam convencidos de que somente em união com o Ocidente conseguiriam enfrentar o poder turco.

2. Os gregos teriam preferido que esse concílio ocorresse em Constantinopla, porém não insistiram na escolha do local. Pelo contrário, exigiram que o Papa arcasse com os custos da viagem e da alimentação do patriarca e dos padres.

A proposta foi a cidade de Ferrara. Assim, embarcaram a bordo de navios venezianos fretados pelo Papa em novembro de 1437 e entraram na Bacia de São Marcos no mês de fevereiro seguinte.

O Concílio foi inaugurado em Ferrara, no dia 8 de janeiro de 1438, com baixa participação. (…).

No entanto, em março de 1438, os gregos apareceram reunidos num grupo numeroso composto por cerca de 700 pessoas, liderado pelo imperador João VIII Paleólogo, o patriarca de Constantinopla José, o erudito metropolita de Nicéia Bessarion, um zeloso amigo da União, que mais tarde, tendo sido nomeado cardeal, permaneceu na Itália após o Concílio. Os outros Patriarcas Orientais tinham enviado seus representantes.

A Igreja Russa foi representada pelo Metropolita Isidoro de Kiev, um promotor zeloso e desinteressado da União.

As negociações foram muito difíceis: mais de uma vez o Concílio esteve à beira da dissolução.

Apenas o medo dos turcos, que já haviam conquistado a maior parte da península dos Bálcãs e estavam ameaçando diretamente Constantinopla, foi o que, no caso, conseguiu segurar os gregos.

3. A discussão se concentrou principalmente no Filioque (do Filho) que durou muito tempo.

O credo do Concílio de Nicéia afirma que o Espírito Santo procede do Pai.

Posteriormente, na época de Carlos Magno, foi acrescentado “e do Filho” na Igreja Latina.

Quando o Papa Eugênio IV ficou sem dinheiro para gastar com os gregos, transferiu o Concílio para Florença porque Cosimo dei Medici, Príncipe de Florença, havia lhe prometido ajuda financeira.

4. Durante o Concílio, na disputa em torno do Filioque, os gregos foram confrontados por homens como Giuliano Cesarini, Giovanni Torrecremata, Nicolò Albergati, Tommaso Parentuccelli, Andrea di Rodi, Giovanni di Montenegro e Ambrogio Traversari, pessoas eruditas de grande virtude.

Acima de tudo, foram decisivas as intervenções do dominicano Giovanni di Montenegro e do camaldulense Ambrogio Traversari, que dominavam perfeitamente o pensamento dos Santos Padres e falavam a língua grega com a mesma perfeição.

Ambos sabiam como abordar as questões e desmontar os sofismas nos quais os gregos eram comprovadamente hábeis. Em particular, os dois revelaram a falsificação de textos realizada pelos gregos.

Nossa dupla foi tão habilidosa que arrastou os bizantinos a aceitar o decreto de União, no qual foi definido que o Espírito Santo ab aeterno procede do Pai e do Filho de acordo com a essência, e de um e do outro procede como de um único princípio e conseguiram convencer os gregos de que a fórmula do Pai e do Filho e a do Pai para o Filho (como os gregos propuseram) eram equivalentes, e que a adição de e do Filho foi feita de forma legal e razoável.

Naquela ocasião, os próprios gregos subscreveram a respeito da primazia do papa: “Definimos que a Santa Sé Apostólica e o Romano Pontífice detêm a primazia sobre toda a terra e que o próprio Romano Pontífice é o sucessor do bem-aventurado Pedro, príncipe dos apóstolos, é o verdadeiro Vigário de Cristo, Cabeça de toda a Igreja e Pai e Doutor de todos os cristãos”.

O decreto sobre a União também declarou que a Eucaristia pode ser celebrada indistintamente com pão ázimo (como faziam os latinos) e com pão fermentado (como faziam os gregos).

Os gregos também concordaram com a doutrina sobre o Purgatório e que a consagração não ocorre no momento da epiclese (invocação do Espírito Santo), mas por meio das palavras pronunciadas por Cristo na instituição e que a epiclese é uma simples oração.

5. O Papa Eugênio IV reconheceu o uso de pão fermentado e outros costumes e ritos orientais como válidos e que não havia obrigação por parte dos gregos de acrescentar o Filioque na reza do Credo, sendo suficiente aceitar o ato de União.

Tanto o imperador quanto o representante dos patriarcas de Alexandria, Antioquia e Jerusalém, 16 metrópoles, quatro diáconos… assinaram o decreto de União.

O único que recusou a assinatura foi Marcos de Éfeso.

6. No entanto, lá no leste, os monges e sacerdotes incitaram o povo contra os latinos, clamando que os orientais haviam sido enganados e manipulados em Florença. Portanto, quando seus prelados voltaram para os seus lares, foram recebidos com o grito de “iletrados, traidores, apóstatas”.

Em vão, Bessarion de Nicéia, Isidoro de Kiev e o novo patriarca de Constantinopla tentaram atenuar a explosão.

O Oriente, puxado por Marcos de Éfeso, deu as costas a Roma em definitivo.

A festa da União, celebrada em Santa Sofia no dia 12 de dezembro de 1452, causou um grande tumulto. As pessoas protestavam dizendo que era possível viver até mesmo sob o jugo dos turcos e que “era melhor usar o turbante turco do que a tiara romana”.

Na primavera seguinte, Muhammad II, com um exército de 200.000 guerreiros movido pelo fervor religioso, invadiu Constantinopla e decretou o fim do Império Romano do Oriente.

Passada a empolgação da vitória, Maomé II convidou os gregos que estavam dispersos a retornarem, prometendo tolerância e elegeu Janeiro ao cargo de patriarca de Constantinopla.

Janeiro era um cismático ardente e o entronizou como patriarca com um báculo de ouro, pronunciando a fórmula: “A Santíssima Trindade que me deu o império o torna arcebispo de Constantinopla, nova Roma e patriarca ecumênico”.

7. Assim, a União desmoronou.

Durante o Concílio de Florença, a Igreja Católica se mostrou muito aberta para os gregos, conforme pode ser visto.

Quanto à salvação dos não batizados do lado católico, dizia-se sempre, mesmo antes do Vaticano II, que o essencial é estar na graça de Deus.

Da mesma forma, como sempre, Deus oferece a graça por meios invisíveis também aos pagãos, desde que pratiquem sua religião de boa fé, honestamente e se arrependam de seus pecados, se houver.

Quanto à celebração dos sacramentos, a Igreja Católica sempre reconheceu a validade dos sacramentos celebrados pelos ortodoxos porque, embora sejam cismáticos por estarem separados de Roma, preservaram a sucessão apostólica, ou seja, a cadeia ininterrupta que, a partir de Jesus Cristo, chega até nós na transmissão dos poderes divinos.

Também desejo de todo o coração o melhor para você! 

Eu te abençoo e me lembrei de você em oração.

Padre Ângelo