Je vous demande si j’ai bien répondu à ma tante en lui disant que le baptême donné par les protestants n’est pas valable car pour eux le baptême n’efface pas le péché originel

Questo articolo è disponibile anche in: Italien Anglais Espagnol Français

Question

 Bonjour cher Père Angelo!

 Je suis Luca.  J’ai déjà été baptisé dans ma paroisse quand j’étais petit;  donc, ma question n’est pas pour moi, d’une manière directe.  Je m’explique : il y a quelques jours, je parlais avec ma tante du baptême et elle m’a demandé s’il est valable pour les catholiques, même si le baptême est administré dans une église protestante.  Je ne connais pas exactement la réponse à cette question, cependant, je lui ai quand même dit qu’à mon avis, le baptême n’est valable que s’il est conféré dans une église catholique ou orthodoxe.  Et j’ai aussi expliqué à ma tante les raisons pour lesquelles il ne serait pas valable, car pour les protestants, le baptême a un autre sens : pour les catholiques, il efface le péché originel, alors qu’au lieu de cela, pour les évangéliques, le baptême ne symbolise »qu’une simple entrée » dans la communauté des croyants, mais n’enlève pas le péché originel.  Maintenant, je vous demande : ai-je bien répondu à ma tante au sujet du baptême ?  Et, donc, je ne peux que vous poser la même question : le baptême, pour l’Église catholique, est-il tout de même valable, même si un catholique décide de se faire baptiser dans une église protestante ?

 En attendant votre réponse (à cette question et à d’autres !), je vous adresse mes meilleures salutations !

La réponse du prêtre

 Cher Luca,

 1. dans ce cas, vous avez donné la mauvaise réponse.

 Car en cas de nécessité même un athée qui est supplié par une personne de conférer le Baptême baptise valablement.

 La seule condition est que vous vouliez faire ce que l’Église a l’intention de faire.

 2. Or il est vrai que pour les Protestants le Baptême n’efface pas le péché originel car l’homme resterait encore en état de péché mortel (et à cet égard vous avez bien répondu).

 Cependant, les protestants entendent donner le baptême comme le Christ entend le donner, obéissant à sa volonté pour laquelle il a dit : « Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Mt 28,19).

 3. Ce ne serait pas valable s’ils niaient la divinité du Christ, comme le font plutôt les Témoins de Jéhovah, qui nient aussi la Trinité.

 Pour cette raison le baptême des témoins de Jéhovah est nul, il est invalide.

 Mais les protestants reconnaissent généralement la divinité du Christ.

 4. Le pape Nicolas Ier au IXe siècle dans la Réponse aux Bulgares a écrit : « Vous affirmez que dans votre patrie, beaucoup ont été baptisés par un juif – vous ne savez pas s’ils sont chrétiens ou païens – et demandez ce qu’il faut faire avec eux.

 Si ceux-ci ont bien été baptisés au nom de la Sainte Trinité ou seulement au nom du Christ, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres (2,38 ; 19,5) il est clair qu’ils ne doivent pas être rebaptisés » ( DS 646).

 5. Et voici ce que dit saint Thomas.

 Partant de ce que saint Isidore a dit : « Le Pontife Romain croit que ce n’est pas l’homme qui baptise qui confère la grâce du baptême, mais l’Esprit de Dieu, même si la personne qui baptise est païenne » (Décret. de Gratien, 2 , 1, 1, 59), conclut : « St.  Augustin a laissé la présente question sans réponse.  En fait, dit-il : « C’est une autre question de savoir si le baptême peut aussi être donné par ceux qui n’ont jamais été chrétiens, et une réponse risquée ne devrait pas non plus être donnée à cet égard sans l’autorité d’un concile sacré qui est suffisante pour l’importance de la question » (Contra epist. Parmen. 2,13).

 Mais plus tard, l’Église a établi que les non-baptisés, juifs et païens, peuvent conférer le sacrement du baptême à condition qu’ils baptisent avec la forme de l’Église.

 Pour quoi le pape saint Nicolas répondit ainsi aux questions des Bulgares : « Vous affirmez que dans votre pays beaucoup ont été baptisés par un juif – vous ne savez pas s’ils sont chrétiens ou païens – et vous demandez ce qu’il faut faire d’eux.

 Si ceux-ci ont été effectivement baptisés au nom de la Sainte Trinité, ils ne doivent pas être rebaptisés. »

 Si, d’autre part, la forme de l’Église n’avait pas été observée, le sacrement du baptême ne serait pas valable ».

 Et c’est ainsi qu’il faut comprendre ce que Grégoire III avait écrit à Mgr Boniface : « Ceux qui ont été baptisés par des païens », c’est-à-dire sans respect pour la forme de l’Église, « nous vous commandons de les rebaptiser au nom de la Trinité ».

 Et la raison réside dans le fait que pour la validité du sacrement, de même que n’importe quelle eau suffit pour la matière, de même n’importe quel homme suffit pour le ministre.

 Par conséquent, même une personne non baptisée peut baptiser en cas de besoin.

 Ainsi deux non-baptisés pourraient se baptiser l’un l’autre, dans la mesure où l’un baptise l’autre et se laisse ensuite baptiser par celui-là même qu’il a baptisé ;  et ainsi tous deux atteindraient non seulement le sacrement, mais aussi la grâce du sacrement.

 Cependant, si cela devait se produire en dehors du cas de nécessité, le baptiseur et le baptisé pécheraient gravement, et pour cette raison la grâce du baptême serait entravée ;  cependant, le sacrement ne serait pas invalide » (Somma theologica, III, 67, 5).

 6. Et il ajoute : « Celui qui baptise se borne à exercer son ministère extérieurement, mais celui qui baptise intérieurement est le Christ, qui peut se servir de tous les hommes pour tout ce qu’il veut.

 C’est pourquoi les non-baptisés peuvent baptiser » (Ib., ad 1).

 Je vous souhaite bonne chance, je vous rappelle au Seigneur et je vous bénis.

 Père Angelo.