Warum man ins Fegefeuer kommt, wenn Christus uns unsere Fehler bereits vergeben und für uns bezahlt hat. Und wozu die Beichte? Genügt es nicht, wenn man direkt Gott um Vergebung bittet?

Frage

Guten Abend Pater,

ich würde gerne wissen, wie das Fegefeuer zu erklären ist und warum man überhaupt ins Fegefeuer kommt, wenn Christus uns unsere Fehler bereits vergeben und für uns bezahlt hat? Und wozu die Beichte? Ist das direkte Bekenntnis vor Gott ohne Priester nicht gültig?

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Lieber Besucher,

1. Es ist wahr, dass Christus alle unsere Sünden gesühnt hat. 

Er hat überreichlich dafür gesühnt. 

Damit Seine Erlösung jedoch auf uns angewendet werden kann, ist es notwendig, sie in uns aufzunehmen. 

Andernfalls müssten wir schlussfolgern, dass es keine Rolle spielt, ob man glaubt oder nicht, und dass niemand in die Hölle kommt. 

Was offensichtlich im Widerspruch zur Heiligen Schrift steht.

2. Da die Hölle ein Selbstausschluss von der Gemeinschaft mit Gott ist, müssten wir, wenn die Hölle nicht existierte, zu dem Schluss kommen, dass wir gezwungen wären, Gott zu lieben, selbst wenn wir es nicht wollten.

Das ist absurd, denn Liebe gibt es nur dort, wo der Wille zu Lieben vorhanden ist.

3. Stattdessen sagte Jesus deutlich, dass einige in die Hölle kommen werden: “Dann wird er zu denen auf der Linken sagen: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bestimmt ist! Denn ich war hungrig und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; ich war durstig und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben; ich war fremd und ihr habt mich nicht aufgenommen; ich war nackt und ihr habt mir keine Kleidung gegeben; ich war krank und im Gefängnis und ihr habt mich nicht besucht” (Mt 25,41-43). 

4. Und besonders bezüglich derjenigen, die behaupten, der Glaube allein würde ausreichen, um gerettet zu werden, und dass gute Werke nicht zählen, lesen wir im Evangelium: “Da fragte ihn einer: Herr, sind es nur wenige, die gerettet werden? Er sagte zu ihnen: Bemüht euch mit allen Kräften, durch die enge Tür zu gelangen; denn viele, sage ich euch, werden versuchen hineinzukommen, aber es wird ihnen nicht gelingen. 

Wenn der Herr des Hauses aufsteht und die Tür verschließt und ihr draußen steht, an die Tür klopft und ruft: Herr, mach uns auf!, dann wird er euch antworten: «Ich weiß nicht, woher ihr seid». Dann werdet ihr anfangen zu sagen: Wir haben doch in deinem Beisein gegessen und getrunken und du hast auf unseren Straßen gelehrt. Er aber wird euch erwidern: «Ich weiß nicht, woher ihr seid. Weg von mir, ihr habt alle Unrecht getan!»”  (Lk 13,24-27).

5. Über die Existenz und Notwendigkeit des Fegefeuers habe ich schon viele Male berichtet. Du kannst ganz einfach auf die Suchmaschine unserer Website klicken. 

Es genügt jedoch, an das zu erinnern, was wir in der Offenbarung lesen, wo es heißt, dass im himmlischen Jerusalem, also im Paradies, “nichts Unreines wird hineinkommen” (Offb 21,27).

6. Bei den Unreinheiten muss zwischen schwerwiegenden und leichten Unreinheiten unterschieden werden. 

Die Aussage der Offenbarung betrifft jede Art von Unreinheit. 

Daher ist auch bei kleinsten Unreinheiten eine innere Reinigung notwendig. Diese Reinigung ist keine Verurteilung, sondern ein Akt der großen Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber. 

Aus diesem Grund feiert die Kirche seit jeher die Eucharistiefeier zum Gedenken der Verstorbenen in den Katakomben, insbesondere an ihrem Todestag.

7. Kommen wir nun zur Frage der Beichte. Auch zu diesem Thema kannst du auf die Suchmaschine unserer Website klicken und viele Antworten finden. 

Aber ich sage gern noch ein Wort dazu, weil du evangelischer Herkunft bist. 

Gott tief in unserem Herzen, um die Vergebung unserer Sünden zu bitten, ist das Offensichtlichste und Notwendigste, was wir tun können. 

Ohne Reue gibt es keine Vergebung der Sünden.

8. Aber obwohl diese Reue zwar notwendig ist, ist sie noch nicht ausreichend, denn Jesus hat am Abend des Tages Seiner Auferstehung mit folgenden Worten das Sakrament der Buße und der Versöhnung eingeführt: “Denen ihr die Sünden erlasst, denen sind sie erlassen; denen ihr sie behaltet, sind sie behalten” (Joh 20,23).
Wie man sehen kann, verband Jesus Christus seine Vergebung mit der Vergebung der Kirche. 

Er sagte, dass die Sünden bestehen bleiben und nicht vergeben werden, wenn sie nicht von der Kirche vergeben werden.

9. Man mag sich fragen, warum Jesus seine Vergebung mit der Vergebung der Kirche verbinden wollte.

Hier ist die Antwort von Papst Johannes Paul II.: „Weil der Mensch in der Sünde sich weigert, sich Gott zu unterstellen, zerbricht auch sein inneres Gleichgewicht, und in seinem Herzen brechen Widerspruch und Streit auf. Innerlich zerrissen, erzeugt der Mensch fast unvermeidlich einen Riß auch im Geflecht seiner Beziehungen mit den anderen Menschen und mit der geschaffenen Welt. Das ist ein Gesetz und ein objektiver Tatbestand, die sich in vielen Momenten der menschlichen Psychologie und des geistigen Lebens bestätigen wie auch in der Wirklichkeit des gesellschaftlichen Lebens, wo man die Auswirkungen und Zeichen innerer Unordnung leicht beobachten kann” (Reconciliatio et Paenitentia, 15).

10. Und da ein jeder “kraft einer menschlichen Solidarität, die so geheimnisvoll und verborgen und doch real und konkret ist” (RP 16) zutiefst mit den anderen verbunden ist, “wirkt sich die Sünde eines jeden in irgendeiner Weise auf die anderen aus. Das ist die Kehrseite jener Solidarität, die sich auf religiöser Ebene im tiefen und wunderbaren Geheimnis der Gemeinschaft der Heiligen darstellt, derentwegen jemand hat sagen können, daß »jede Seele, die sich selbst emporhebt, die Welt emporhebt.

Diesem Gesetz des Aufstiegs entspricht leider das Gesetz des Abstiegs, so daß man auch von einer Gemeinschaft der Sünde sprechen kann, durch die eine Seele, die sich durch die Sünde erniedrigt, mit sich auch die Kirche erniedrigt und in gewisser Weise die ganze Welt. 

Mit anderen Worten, es gibt keine Sünde, und sei sie auch noch so intim und geheim und streng persönlich, die ausschließlich den betrifft, der sie begeht. 

Jede Sünde wirkt sich mehr oder weniger heftig und zum größeren oder kleineren Schaden aus auf die gesamte kirchliche Gemeinschaft und auf die ganze menschliche Familie” (RP 16).
Im Sakrament der Beichte bitten wir nun um Vergebung und versöhnen uns gleichzeitig mit Gott und der Kirche.

Und aus diesem Grund mussten die Gläubigen ursprünglich vor der Eucharistiefeier, die in jenen Zeiten Bruch des Brotes genannt wurde, ihre Sünden bekennen, wie die Didache (eine Schrift aus der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts und Vorgänger einiger heiligen Bücher des Neuen Testaments) bezeugt.

11. Schließlich muss daran erinnert werden, dass die Beichte gerade aufgrund der Worte, mit denen Christus das Sakrament einführte, eine doppelte Bedeutung hat: eine gerichtliche und therapeutische oder medizinische.

Was den gerichtlichen Aspekt anbelangt, bekräftigte Johannes Paul II: “Nach ältester Überlieferung ist es eine Art von Gerichtsverfahren. Aber dieses Verfahren vollzieht sich vor einem Gericht, das mehr von Erbarmen als von strenger Gerechtigkeit bestimmt wird, so daß es mit menschlichen Gerichten nur in analoger Weise vergleichbar ist. Der Sünder bekennt nämlich hier seine Sünden und sich selbst als ein der Sünde unterworfenes Geschöpf; er verpflichtet sich, der Sünde zu entsagen und sie zu bekämpfen, nimmt die Strafe an (sakramentale Buße), welche der Beichtvater ihm auferlegt, und empfängt die Lossprechung” (RP 31,II).

12. Neben dem gerichtlichen Charakter gibt es auch den „therapeutischen oder medizinischen“ Charakter.

Im antiken Christentum wurde das Erlösungswerk „medicina salutis“ genannt.

»Heilen will ich, nicht anklagen«, sagte der hl. Augustinus gerade mit Bezug auf die Bußpastoral; (Sermo 82,8).
“Und es geschieht dank der Medizin der Beichte, dass die Erfahrung der Sünde nicht zur Verzweiflung führt” (RP 31,II).
Mag man dieses Sakrament als Gericht der Barmherzigkeit oder als Ort geistlicher Heilung betrachten, beides erfordert eine Kenntnis der inneren Verfassung des Sünders, um ihn beurteilen und lossprechen, ihn betreuen und heilen zu können. 

Gerade deshalb ist vom Beichtenden das aufrichtige und vollständige Bekenntnis seiner Sünden erforderlich. Dieses geschieht also nicht nur aus aszetischen Motiven (als Übung von Demut und Selbstverleugnung), sondern gründet im Wesen des Sakramentes selbst” (RP 31,II).

13. Aus diesem Grund lehrt die Kirche seit frühester christlicher Zeit, in Verbindung mit den Aposteln und mit Christus, dass die Selbstanklage der Sünden zum sakramentalen Zeichen der Buße gehört. 

Ohne sie könnte der Priester seine Rolle als Richter und Arzt nicht erfüllen.

Nachdem das Konzil von Trient festgestellt hatte, dass „Priester diese richterliche Gewalt weder ausüben könnten, ohne weder den Grund zu kennen, noch die Billigkeit bei der Verhängung von Bußstrafen zu beachten, wenn die Gläubigen nicht zuvor ihre Sünden, nicht nur im Allgemeinen, sondern auch nach Art und Zahl bekannt hätten“, kommt es zu folgendem Schluss: „Wenn jemand bekräftigt, dass die sakramentale Beichte nicht eingeführt wurde oder für die Erlösung durch göttliches Recht nicht erforderlich sei; oder dass die Art, allein vor einem Priester zu beichten, die die katholische Kirche immer befolgt hat und weiterhin befolgt, der Institution und dem Gebot Christi widerspricht und eine menschliche Erfindung sei, dann soll er exkommuniziert werden” (DS 1706).

Ich segne dich, gedenke deiner im Gebet und wünsche dir die Vergebung aller Sünden, sowohl durch die Taufe (unser Besucher ist noch nicht getauft) als auch später durch die sakramentale Beichte.

Pater  Angelo

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