Frage

Hochwürdiger Pater Angelo Bellon,
ich richte an Sie eine Frage über die Gewissheit des Heils, die mit der Großen Verheißung des Heiligsten Herzens Jesu verbunden ist.
Welche Heilsgewissheit vermittelt die Große Verheißung des Heiligsten Herzens Jesu denjenigen, die an den ersten Freitagen des Monats die heilige Kommunion empfangen?
Ich habe gelesen, dass sie eine moralische Gewissheit des Heils gewähre, jedoch keine absolute Gewissheit. Dies deshalb, weil dabei der freie Wille des Menschen eine Rolle spielt, und außerdem das Konzil von Trient im Dekret über die Rechtfertigung lehrt, dass es nicht möglich ist, eine absolute Gewissheit der endgültigen Beharrlichkeit zu haben, also darüber, zu denjenigen zu gehören, die sich am Ende retten werden.
Mir ist jedoch der Unterschied zwischen absoluter Gewissheit und moralischer Gewissheit nicht ganz klar.
Wenn nun eine Person die Praxis der neun ersten Freitage korrekt erfüllt, mit der Absicht, niemals mehr eine schwere Sünde zu begehen, und somit jede Vermessenheit ausschließt, die diese Übung ungültig machen würde – was bedeutet es dann konkret, eine moralische Gewissheit des Heils zu haben?
Braucht man sich dann keine Sorgen mehr zu machen?
Oder könnte es sein, dass jemand, obwohl er die vorgeschriebene Praxis korrekt erfüllt hat, später verloren geht, weil er mit seinem freien Willen dauerhaft alle Gnaden Gottes zurückweist?
Schon im Voraus danke ich Ihnen für Ihre Antwort sowie für Ihre Güte und Geduld.
Ich gedenke Ihrer in meinen Gebeten, besonders während der Heiligen Messe.
Für Ihre Webseite und den wertvollen Dienst spreche ich Ihnen nochmals meinen herzlichen Dank aus.

Mit freundlichen Grüßen
Marchesini

Antwort des Priesters

Lieber Marchesini,
der Unterschied zwischen absoluter und moralischer Gewissheit ist folgender:
Die absolute Gewissheit ist die mathematische Gewissheit, also jene, bei der zwei plus zwei vier ergibt und immer vier ergeben wird, ohne jede Ausnahme.
Die moralische Gewissheit hingegen ist jene, die in den meisten Fällen gegeben ist (ut in pluribus), während es in einigen wenigen Fällen (ut in paucioribus) Ausnahmen geben kann.
Zum Beispiel: Ich muss an einen bestimmten Ort fahren und weiß, dass man normalerweise etwa eine halbe Stunde mit dem Auto braucht. Um sicherzugehen, rechtzeitig anzukommen und möglichst Unvorhergesehenes einzuplanen, fahre ich eine Stunde früher oder sogar noch eher los.
Unterwegs jedoch gibt es einen schweren Unfall, sodass der gesamte Verkehr stundenlang blockiert ist.
In diesem Fall kann mir eine Verspätung nicht als Nachlässigkeit angelastet werden, weil ich nicht mit allen möglichen unvorhersehbaren Ereignissen rechnen konnte. Ich habe vielmehr jene Unwägbarkeiten berücksichtigt, die im Normalfall eintreten können.
Ein weiteres Beispiel: Jemand sagt am Telefon: „Ich werde sicher spätestens in einer halben Stunde dort sein.“ Doch unterwegs wird er in einen Unfall verwickelt, sodass er den Zielort nicht mehr erreicht.
Die Gewissheit, anzukommen, war in diesem Fall eine moralische Gewissheit, also jene, die sich in den meisten Fällen (ut in pluribus) verwirklicht. Man weiß jedoch von vornherein, dass es in einigen wenigen Fällen (ut in paucioribus) zu einem tragischen unvorhergesehenen Ereignis kommen kann.
Zurück zu unserem Thema:
Die Gewissheit des Heils ist – unter der Voraussetzung des Willens, dem Herrn treu zu bleiben – eine moralische Gewissheit in der Hoffnung, bis zum Ende im Glauben standhaft zu bleiben.
Da aber auch derjenige, der die Praxis der ersten neun Freitage des Monats vollzieht, weiterhin frei bleibt, kann es geschehen, dass der freie Wille und die Leidenschaften ihm böse Streiche spielen.
Wäre es anders, würde diese Übung zu einer abergläubischen Praxis werden.
Darum müssen alle stets wachsam bleiben, gemäß der Mahnung des heiligen Paulus: „Wer also zu stehen meint, der gebe Acht, dass er nicht fällt“.
(1 Kor 10,12)

Ich erwidere gerne das Gedenken im Heiligen Messopfer.
Ich grüße dich und segne dich.
Pater Angelo

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