Questo articolo è disponibile anche in: Italienska Engelska Svenska

Fråga

Käre Fader Angelo,

Jag läste det uttalande som den Heliga Fadern gjort vid en presskonferens på planet vid hemfärden från Mexico. Bland många frågor, så var det särskilt en fråga som jag uppmärksammade, det var den som rörde sig om myndigheternas råd till befolkningen i de områden som drabbats av Zikaviruset.

Jag kopierar in svaren, såsom jag fann dem på the Vaticaninsiders websida:

”Abort är inte en “mindre ondska”. Det är ett brott. Någon utplånas. Det är vad maffian gör. Beträffande den “mindre ondskan” att använda preventivmedel så finns en konflikt mellan det femte och det sjätte budet. Den store Påven Paulus den VI:e tillät nunnor att använda preventivmedel med anledning av den svåra situationen i Afrika. Det är viktigt att inte förväxla ett förhindrande av graviditet med en abort.

Abort är inte ett teologiskt spörsmål: det är en mänsklig fråga; en medicinsk fråga. En person dödas för att rädda en annan. Det är emot den Hippokratiska eden; det är mänsklig ondska precis som allt annat avrättande. Å andra sidan sett, att förhindra en graviditet är inte absolut ondska, och under speciella omständigheter, som den vilken vår välsignade Paulus VI:e talade om, så kan det vara rättfärdigat”.

Allt är således klart och tydligt beträffande abort. Men vad med preventivmedel? Det talas om en möjlig konflikt mellan femte, det som påbjuder att vi skall skydda hälsa och liv och det sjätte, du skall ej begå äktenskapsbrott utan inom äktenskapet var öppen för att ge liv. 

Men det framstår för mig, som om påven antyder, att i vissa särfall så kan ett bruk preventivmedel vara tillåtet? Innebär benämningen “mindre ondska” att det kan vara möjligt att använda preventivmedel för att skydda någons liv och hälsa? Men är inte det sjätte budet ett moraliskt påbud, som tydligt anger ett inte, utan några men eller om?

Jag vill också citera Johannes Paulus II:e, som även du hänvisat till tidigare [tr.] : “Objektivt sett måste preventivmedel anses vara så fel att det aldrig, för någon som helst anledning, kan rättfärdigas.

Att säga eller tänka på annat vis är att jämställa med att det i människans liv kan finnas situationer där det är tillåtet att inte erkänna Gud som Gud (17.9.1983).

Alessandro

Käre Fader Angelo,

Jag läser med stort intresse de uttalanden som gjorts av Påven vid presskonferensen under hans återresa från Mexico. Jag blev dock förvånad över det faktum att Påven bekräftade att preventivmedel inte ses som absolut ondska jämfört med abort, och då hänvisade till Paulus VI:e som tillät nunnor att använda preventivmedel i syfte att skydda dem för följdverkningar om de utsattes för våld i Afrika.Jag förstår att detta är extrema situationer, och kommentarer om dessa ger citeras i media, eftersom de ger intryck av heterodoxi (åsikt, doktrin som går emot officiell uppfattaning) från Påven sida.

Jag ber dig därför att vara så vänlig och ge mig pastoral vägledning, angående vad som är  moraliskt korrekt (preventivmedel är en i sig felaktig och onaturlig handling) och vad som skyddar liv och räddar själar? Jag tackar dig och ber om förböner till den Heliga Jungfrun Maria för dig. Jag önskar dig en välsignad fasta. 

Andrea

Prästens svar

Kära Andrea,

Jag riktar svaret till dig eftersom du var den första av många besökare som skrev till mig angående Påve Franciskus ordval. 

1. Missförstånd måste skingras.

Sannerligen, Kyrkan fördömer bruk av preventivmedel, men detta innebär: bruk av preventivmedel inom äktenskapet.

I denna betydelse, så är citatet från Johannes Paulus II föredrag, som en besökare kopierade in från mina svar, exakt och precist: [tr.] “ Objektivt sett måste preventivmedel anses vara så fel att det aldrig, för någon som helst anledning, kan rättfärdigas.  

Att säga eller tänka på annat vis är att jämställa med att det i människans liv kan finnas situationer där det är tillåtet att inte erkänna Gud som Gud” (17.9.1983).

Ett annat citat från Johannes Paulus den II:e kan även det användas här: [tr.] ”Inom äktenskapets fullbordan, är det fel att åtskilja den förenande och fortplantande betydelsen i akten eftersom hör intimt samman i äktenskapets betydelse och fullbordan och ger mening till varandra. Således, upphör äktenskapets fullbordan att vara en akt av kärlek när den fråntas sin inre kärna av betydelse, när den fortplantande kapaciteten artificiellt hindras” (22.8.1984).

2. Sexuell handling utom äktenskapet kan aldrig benämnas som en sann akt av kärlek, självutlämnande. Sådana handlingar är i sig motsatta till den gudomliga planen för sexualiteten. De är syndfulla handlingar. 

3. Med andra ord säger Helgonet Johannes Paulus II att: inom äktenskapet, så kommer dess fullbordan att sakna kärleken när preventivmedel används, men vad kan vi då säga om handlingar som sker utanför äktenskapet? 

4. Således, utanför äktenskapet, så är dessa handlingar redan så oansvariga och gravt syndfulla, att då kan ett bruk av preventivmedel lindra skadan.  

5. På detta vis, så sade Benedictus den XVI:e i en bok som publicerats av Peter Seevald ”Världens ljus: [tr.] ”Det kan finnas tillfällen vilka kan försvaras, exempelvis när en prostituerad använder preventivmedel, vilka kan vara ett första steg mot en moral, en första handling av ansvar och att återfå en medvetenhet om att inte allt är tillåtet och att ingen kan göra precis vad den själv vill”  (s. 170-171).

6. Påve Franciskus referens till Paulus den VI:e är inte korrekt. Det är nämligen så att Paulus den VI:e inte uttalade sig om detta.  

Däremot så diskuterade moralteologer den här frågan, även före Paulus den VI:es pontifikat, med anledning av det våld som nunnor 1961 i Kongo utsattes för under Johannes den  XXIII:es pontifikat.

Teologernas diskussioner, deras tankar, sammanställdes av jesuiten A. Van Kol, en lärare vid det Gregorianska Universitet, som skriver på följande vis i sin första volym av Theologia moralis: ”En kvinna som löper risk att bli våldtagen kan tillåtas att använda pessar eller p-piller, hormoner, för att undvika befruktning”(A. Van Kol, Theologia moralis, I, p. 446). På Latin: “Mulieri quae in periculo est ne stupretur, pessarium vel pills hormonales adhibere licet ad concectionem praecavendam”.

7. Jag själv skrev, i ett frågesvar som redan den 3:e april, 2007 publicerades på den här websidan:

‘3. Sexuellt umgänge utanför äktenskapet, är fel från början.

Av den anledningen, så talar inte Kyrkan om bruk av preventivmedel utanför äktenskapet. 

Men å andra sidan sett, så betyder detta inte att preventivmedel kan anses vara tillåtet utanför äktenskapet. Detta beror på att bruket i sig är omoraliskt. Du skriver helt riktigt: ”Med andra ord kan man säga, om en man har köttsligt umgänge med en prostituerad eller någon annan kvinna som ej är hans fru, så är det i sig felaktigt, otillåtet; så enligt min mening, så innebär det att ett bruk av kondom varken innebär att det blir mer felaktigt, otillåtet likväl som ett köttsligt umgänge utan kondom inte kan bli mer legitimt eller moraliskt sett mindre förkastligt”.

Jag skulle kunna gå lite längre och påstå att då ett bruk av preventivmedel inte gör att en sådan handling blir acceptabel (långt ifrån det); så innebär det dock att en synd inte läggs till en annan, den att alstra barn utanför äktenskapet. Handlingen i sig, en felaktig och allvarlig synd, antar än större proportioner om den dessutom exponeras för risken av en oansvarig befruktning. Jag skulle också vilja anföra, att om en person använder preventivmedel på grund av en överhängande fara, risk, för att bli våldtagen, våld som hon även motsätter sig internt, då bryter hon inte heller mot Guds lag.

En sådan användning av preventivmedel syftar då till att begränsa skadan av en i sig ogudaktig handling.

4. Sankt Alphonsus undervisning kan också appliceras på den här frågan; som säger, inter duobus malis nullum est eligendum, man kan inte välja mellan två onda ting, men den anför också att det är tillåtet att plädera för att välja det mindre onda alternativet om den andre är besluten att begå den större synden (Licitum esse minus malum suadere, si alter iam determinatus fuerit ad maius exequendum). Anledningen till detta är att den som försöker övertala någon annan inte önskar något ont, utan gott, det vill säga försöka undvika en ännu allvarligare synd. 

.5. Dessutom, så måste vi komma ihåg, ….., att det är det underliggande motivet till en handling som är det första kriteriet vilket ligger till grund för att bedöma den moraliska aspekten i en handling.  Men det motivet, såsom Johannes Paulus den II:e redan påtalade, skall inte endast utgå från biologiska och materiella utgångspunkter, utan utifrån perspektivet från den person som utför handlingen. 

För att känna till det underliggande motivet till en given handling och dess moraliska betydelse hos en person är det “nödvändigt att placera sig i den agerande personens egen situation, perspektiv…… syftet är att närma sig slutet på den inre diskurs som avgör den agerande personens handlande” (Veritatis splendor 78).

Med andra ord: för att kunna avgöra om en sexuell akt sker enligt Guds påbud, är det inte enbart tillräckligt att vara öppen för att ta emot ett nytt liv; det är även nödvändigt att beakta om det sker inom eller utanför äktenskapet. 

8. Således, med Påve Franciskus egna ord: frivillig abort är absolut ondska, synd. Det är aldrig tillåtet.

Det är alltid ett överlagt mord på en oskyldig levande mänsklig varelse.

‘9. Å andra sidan sett, preventivmedel är inte absolut ondska, synd: eller rättare sagt, det är så inom äktenskapet, men inte utanför äktenskapet. 

Anledningen till detta är att, utanför äktenskapet, så kan det rädda vad som räddas kan och det kan innebära att en handling, som redan i sig själv är syndfull, inte påförs ytterligare ett lager av synd: en oansvarig fortplantning.

10. Med anledning av detta så är Påve Franciskus ord inte felaktiga. 

Dessutom, med hänvisning till Zika viruset, så sade Påven att det kan vara tillåtet att undvika graviditet. Märk väl, han använde inte ordet  ‘preventivmedel’.

Graviditet kan även undvikas genom kyskhet och naturliga metoder, det vill säga, återkommande perioder av ofruktsamhet. 

Jag önskar dig allt gott och jag välsignar dig.

Fader Angelo