Um de nossos visitantes solicitou informações sobre a glória acidental do paraíso.

Posteriormente, ele escreveu:

Perdoe-me se eu for preciso a esse respeito, porque, então, São Tomás, na quaestio 89, primeira parte, relativa ao homem, sobre “Como ele pode conhecer a alma separada do corpo”, diz no artigo 5: “alguém que seja pior pode muito bem ter uma estatura física superior à de um outro que seja melhor; assim como nada impede que um que seja pior tenha na vida futura hábitos cognitivos, dos quais um outro que seja melhor é desprovido. Mas isso não é nada em comparação com as outras prerrogativas que os melhores possuirão”.

E, ainda: na tese 3, ele dá a seguinte “Solução para as dificuldades: As duas ciências em questão têm características essencialmente diferentes. Portanto, não há nenhuma incongruência”.

E, finalmente, ainda na quaestio 89, artigo 3, na solução diz: “4. O conhecimento que adquirimos aqui nessa vida com o estudo é apropriado e perfeito; o do além, ao contrário, é confuso. Isso não significa, portanto, que a aplicação ao estudo seja inútil”.

É realmente difícil para mim conciliar esses passos com a ideia de que uma maior glória acidental consiste também em um conhecimento mais amplo. Não se pode talvez considerar que, quanto maior for a glória acidental, maior será o grau de bem-aventurança que se obtém do conhecimento, mais do que maior será a clareza com que se veem as coisas que não são Deus?

Agradeço-lhe, expus tudo, perdoe-me a minúcia.

Atenciosamente,

FB

Resposta do sacerdote

Caro amigo,

1. São Tomás, na questão mencionada da Suma Teológica, fala do conhecimento da alma separada, independentemente do estado em que ela se encontre.

Trata-se ainda de um conhecimento natural, que também pode ser “confuso”.

Aristóteles, filósofo pagão, já havia falado desse conhecimento.

Mas isso ainda não é a bem-aventurança acidental.

2. Entretanto, deve-se lembrar que a bem-aventurança de que falamos é uma realidade de ordem sobrenatural. É a visão beatífica de Deus. É aquele estado de vida em que nada falta.

Cada um desfruta dela de acordo com suas capacidades, por isso os santos menores não invejam os santos maiores. Pelo contrário, eles se alegram que Deus se dê a alguns de maneira maior, porque é infinitamente amável.

3. Comentando Heb 12,22-23, onde se lê: “Vós, ao contrário, vos aproximastes da montanha de Sião, da cidade do Deus vivo, da Jerusalém celestial, das miríades de anjos, da assembleia festiva dos primeiros inscritos no livro dos céus, e de Deus, juiz universal, e das almas dos justos que chegaram à perfeição”, São Tomás diz: “Na glória celestial, há duas coisas que alegrarão muito os bem-aventurados, a saber, o gozo da divindade e a comunhão com os santos.

De fato, a posse de nenhum bem é bela se não for desfrutada junto com os outros, como diz Boécio e o salmo 132[133],1: «Oh, como é bom, como é agradável para irmãos unidos viverem juntos»”.

4. Daí a justa distinção entre bem-aventurança essencial e bem-aventurança acidental de que falam os teólogos.

A bem-aventurança essencial consiste na posse de Deus por meio da visão beatífica.

A bem-aventurança acidental, além do gozo de vários bens que não são Deus, consiste em conhecimentos infundidos que são dados porque se vê diretamente na mente de Deus.

5. São Tomás, na questão mencionada, mas no artigo 8, escreve: “No que diz respeito, porém, às almas dos bem-aventurados… São Gregório continua na passagem citada: “Não se deve, porém, pensar o mesmo das almas santas, pois, vendo intimamente a claridade do Deus todo-poderoso, não se pode acreditar de forma alguma que algo lhes escape”. (…).

Parece mais justo acreditar com São Gregório que as almas dos santos, admitidas à visão de Deus, conhecem todos os acontecimentos atuais deste mundo” (Suma Teológica, I, 89, 1).

Como se vê, no paraíso não há nenhum conhecimento confuso.

6. Falando ainda sobre o conhecimento dos falecidos, São Tomás diz: “Os mortos, considerada a sua condição natural, não conhecem as coisas que acontecem neste mundo, especialmente os sentimentos internos do coração.

No entanto, como ensina São Gregório, aos bem-aventurados é manifestado na visão do Verbo o que lhes convém saber sobre as nossas ações, mesmo em relação aos movimentos internos do coração. Ora, à sua dignidade deve-se atribuir especialmente o conhecimento das orações que lhes são dirigidas, tanto com palavras como com pensamentos. Por isso, na luz de Deus, eles conhecem as orações que lhes dirigimos” (Suma Teológica, II-II, 83, 4, ad 2).

7. Entre os bens da glória acidental, conheceremos também a santidade eminente da Virgem Maria, superior à de todos os anjos e santos juntos, a multidão dos anjos e santos, a consciência dos perigos superados, veremos as vitórias alcançadas e desfrutaremos da isenção de todo o mal e da segurança perfeita da posse da felicidade.

É o que corresponde ao que se lê em Apocalipse 14,13: “Eu ouvi uma voz do céu, que dizia: «Escreve: Felizes os mortos que doravante morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito, descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras os seguem»”.

Com o desejo de que alcances um grau muito elevado de visão beatífica e de glória acidental, eu te abençoo e te recordo em minhas orações.

Padre Angelo

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