Fiquei impressionado com a filosofia da monarquia absolutista católica, que via o soberano como tal “pela graça de Deus”

Reverendo Padre Angelo,

Escrevo-lhe para lhe fazer uma pergunta relacionada com um tema que me é muito caro, pois marcou significativamente o meu caminho de conversão de ateu a cristão católico apostólico romano.

Há cerca de um ano e meio, apaixonado por história, documentei-me amplamente sobre as “ideologias” entre os séculos XVIII e XIX e fiquei impressionado com a filosofia da monarquia absolutista católica, que vê o soberano como tal “pela graça de Deus”.

Comecei então a sentir admiração por várias figuras ligadas a esse pensamento, desde os duques da minha cidade, Modena (Francisco IV e V de Áustria-Este), até os católicos reacionários pós-napoleônicos (ver Antonio Capece Minutolo, Príncipe de Canosa) e, em geral, por todo o mundo legitimista europeu, que visava a restauração dos tronos legítimos ligados ao cristianismo católico e ao ideal monárquico absolutista (em Portugal, os miguelistas; na Espanha, os carlistas, ainda presentes; e na Inglaterra, os jacobitas).

Gostaria, portanto, de perguntar se esse pensamento ainda encontra eco na doutrina católica e, em caso afirmativo, de que maneira ele se relaciona com o panorama histórico-político moderno.

Agradeço e o recordo em minhas orações.

Matias

Resposta do sacerdote

Caro Matias,

1. Teu e-mail me dá a oportunidade de recordar alguns princípios da doutrina social da Igreja.

O primeiro desses princípios é o seguinte: assim como os indivíduos não podem prover por si mesmos todos os bens de que necessitam, também a sociedade, que é o conjunto dos cidadãos, não seria capaz de sobreviver se cada um de seus membros perseguisse seus interesses particulares sem se importar com as necessidades dos outros e da própria sociedade.

Da mesma forma, ela não poderia de forma alguma subsistir sem uma disciplina (lei) que orientasse os indivíduos e os fizesse convergir para a promoção do bem comum.

2. É verdade que o homem é naturalmente sociável, e isso se nota especialmente em momentos de calamidade.

No entanto, é igualmente necessário um princípio coordenador, uma autoridade (“auctoritas” de “auctum”, supino de “augeo”, aumentar) que tenha a tarefa precisa de promover o bem comum, coordenando as ações dos indivíduos e protegendo-o da desintegração ou da opressão.

3. Segundo o pensamento católico, a autoridade flui de uma ordem natural que tem sua origem em Deus criador e legislador.

Nesse sentido, São Paulo diz que “não há autoridade que não venha de Deus” (Rom 13,1).

As palavras do Senhor: “Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (Mt 22,21) significam que a autoridade tem origem em uma ordem divina.

Obedecendo a César, obedece-se a Deus, que constitui a autoridade civil com poder autônomo na ordem temporal.

4. Nesse sentido, o pensamento católico, que corresponde à doutrina social da Igreja, distingue-se de uma concepção teocrática segundo a qual o soberano é constituído e consagrado por Deus e de uma concepção imanentista segundo a qual seriam os homens a dar origem à autoridade, que não teria outro poder senão aquele que lhe é confiado pelos próprios homens.

5. Eis o pensamento claro de João XXIII na encíclica Pacem in terris: “A convivência entre os seres não pode ser ordenada e fecunda se nela não estiver presente uma autoridade que assegure a ordem e contribua para a realização do bem comum em grau suficiente.

Essa autoridade, como ensina São Paulo, deriva de Deus: Não há autoridade que não venha de Deus (Rom 13,1-6).

Este texto do Apóstolo é comentado nos seguintes termos por São João Crisóstomo: “O que dizes? Talvez cada governante seja constituído por Deus? Não, não digo isso: aqui não se trata, de fato, dos governantes individuais, mas do ato de governar em si.

Ora, o fato de existir autoridade e de haver quem comanda e quem obedece não provém do acaso, mas de uma disposição da Providência divina” (In epist. ad Rom., c. 13). Deus, de fato, criou os seres humanos sociais por natureza; e como não pode haver sociedade que se sustente se não houver quem comande os outros, movendo cada um com eficácia e unidade de meios para um fim comum, segue-se que para a convivência civil é indispensável a autoridade que governa; a qual, não de outra forma que a sociedade, é natural e, portanto, vem de Deus” (Leão XIII, Immortale Dei)” (n. 19).

6. O mesmo Pontífice continua: “A autoridade não é uma força descontrolada: é, ao contrário, a faculdade de comandar segundo a razão.

Daí vem, portanto, a virtude de obrigar da ordem moral: que se funda em Deus, que é o primeiro princípio e o fim último. A mesma ordem absoluta dos seres e dos fins, que mostra o homem como pessoa autônoma, ou seja, sujeito de deveres e direitos invioláveis, raiz e termo de sua vida social, abrange também o Estado como sociedade necessária, revestida de autoridade, sem a qual não poderia existir nem viver… E como essa ordem absoluta, à luz da sã razão e, principalmente, da fé cristã, não pode ter outra origem senão um Deus pessoal, nosso Criador, segue-se que a dignidade da autoridade política é a dignidade de sua participação na autoridade de Deus” (Pio XII, mensagem de rádio de Natal de 1944, n. 9” (n. 20).

7. Essas premissas eram necessárias para compreender as palavras que te impressionaram: “Rei, pela graça de Deus”.

Essa expressão não tinha outro significado senão lembrar que a autoridade, com o poder de comandar a ela associado, vem de Deus por ordem natural.

Não no sentido de que aquele determinado soberano fosse desejado por Deus.

8. No entanto, a partir do Sacro Império Romano, havia também um ritual de coroação pela Igreja que constituía como autêntica aquela determinada autoridade.

Isso tinha uma grande consequência: se aquela autoridade excedesse os limites estabelecidos pelo direito natural, poderia ser excomungada pelo Papa.

O que equivalia a exonerar os cidadãos da obediência e do pagamento de impostos.

9. A partir da Revolução Francesa, a terminologia “pela graça de Deus” tornou-se, de fato, apenas uma fórmula que posteriormente caiu em desuso até desaparecer completamente.

No entanto, continua sendo verdade que a autoridade nasce de uma ordem natural assim desejada por Deus e que seu âmbito de comando está ligado ao direito natural reconhecível por todos os homens de boa vontade.

Com o desejo de que a tua jornada de conversão de ateu a cristão católico romano progrida cada vez mais, agradeço cordialmente pela promessa de oração, asseguro-te de bom grado a minha e te abençoo.

Padre Angelo

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