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Caro padre Angelo, bom dia e bom domingo. 

Queria lhe fazer uma pergunta: meu pároco me disse, depois de dois anos de confissão, que posso comungar apesar do meu vício solitário.

Também fui ao psicólogo para entender as razões de minhas quedas incessantes, e então meu pai espiritual me disse que posso e devo comungar, em vez de me confessar toda vez que caio, porque “não posso fazer isso sozinho” e devo fazer o que ele me diz.

Ele me disse que, dessa forma, eu me privo da comunhão, que é um ato comum, porque Cristo diz “tome e coma”, e não “tome”, e, além disso, ele me disse que todos nós pecamos, que a comunhão não é o prêmio dos perfeitos, etc.

(…).

Em resumo, devo fazer o que ele me diz? Ele me disse para não demonizar isso, porque há muitos pecados mais graves do que esse. Eu também comunguei com esse pecado, mas não o vivenciei muito bem…

Assim que caio, acho que tenho de me confessar imediatamente.

Eu oro por você.

Resposta do sacerdote

1. o ato impuro é objetivamente um pecado grave.

Subjetivamente, ele pode ser menos grave se houver motivos que afetem o intelecto e a vontade a tal ponto que o sujeito não desfrute de pleno aviso prévio da mente (não sabe o que está fazendo e nem mesmo sabe que é um ato grave) e não tenha domínio sobre seu ato.

O pleno conhecimento prévio da mente e o consentimento deliberado da vontade são as duas condições que, juntamente com a matéria grave, tornam um ato objetivamente um pecado grave e fazem com que a pessoa perca a comunhão com Deus, que é chamada de estado de graça.

2. Não quero, de forma alguma, julgar sua responsabilidade subjetiva porque não o conheço nem estamos em uma confissão sacramental.

Estou apenas considerando os motivos que seu pastor trouxe, motivos – como você diz – que de fato não o satisfizeram. Com razão, para seu crédito.

Dito isso, pode ser que existam motivações reais em você, que talvez o pastor não quisesse manifestar, para tornar menos grave o que é objetivamente sério.

As que ele manifestou, entretanto, são insuficientes.

3. A primeira motivação é que nosso Senhor disse: “Tomai e comei todos”, no plural. Isso significa que se trata de uma ação comunitária.

É verdade que a Eucaristia não é um ato puramente individualista, mas é essencialmente uma ação realizada em comunhão com Cristo e a Igreja.

Entretanto, se alguém rompeu o relacionamento com Cristo e com a Igreja, deve primeiro se reconciliar.

Nosso Senhor disse isso pela boca de Paulo em um texto particularmente importante: “Portanto, quem comer o pão ou beber do cálice do Senhor de maneira indigna será culpado em relação ao corpo e ao sangue do Senhor. Examine-se, pois, cada um a si mesmo e depois coma do pão e beba do cálice; porque quem come e bebe sem reconhecer o corpo do Senhor, come e bebe a sua própria condenação” (1Co 11:27-30).

Até mesmo na primeira comunidade cristã em Corinto houve agitação e a comunhão da igreja foi quebrada.

Mas é exatamente por isso que Deus disse, pela boca de São Paulo, que é necessário primeiro examinar a si mesmo, fazer o que deve ser feito, que é reconciliar-se, e depois comer do Corpo e do Sangue do Senhor. 

Caso contrário, a comunhão seria apenas uma farsa, porque de fato não existiria.

Com a conclusão de que, ao profanar o sacramento, a pessoa estaria comendo e bebendo a própria condenação.

4. É por isso que João Paulo II disse na encíclica Ecclesia de Eucharistia que “a integridade dos vínculos invisíveis é um dever moral preciso do cristão que deseja participar plenamente da Eucaristia, comungando o corpo e o sangue de Cristo”.

O próprio Apóstolo recorda esse dever com a admoestação: “Que cada um se examine a si mesmo, e assim coma desse pão e beba desse cálice.” (1 Cor 11, 28).

São João Crisóstomo, com a força de sua eloquência, exortava os fiéis: “Também eu levanto a voz, peço, suplico e suplico que não se aproximem desta mesa sagrada com a consciência manchada e corrompida. Tal aproximação, de fato, nunca pode ser chamada de comunhão, mesmo que toquemos mil vezes o corpo do Senhor, mas de condenação, tormento e aumento de castigos”.

Nesse sentido, o CIC (nº 1385) afirma com razão: “Aquele que tiver consciência dum pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliação antes de se aproximar da Comunhão.” 

Gostaria, portanto, de reiterar a norma vigente e que sempre vigorará na Igreja, pela qual o Concílio de Trento concretizou a severa admoestação do Apóstolo Paulo, afirmando que, para fins de uma digna recepção da Eucaristia, “se deve fazer antes a confissão dos pecados, quando alguém está consciente de pecado mortal” (EE 36).

5. Seu pastor disse: “todos nós pecamos”. Isso é verdade pelo menos para os pecados veniais, mas não é verdade que todos cometam pecados mortais ou vivam em pecado mortal.

Em todo caso, se houver um pecado mortal antes de tomar a Santa Comunhão, é necessário confessar-se.

Santo Agostinho diria: por que Jesus instituiu o sacramento da confissão?

Aqui estão suas palavras exatas: Deus teria então dito sem razão: “o que vocês desligarem na terra também será desligado no céu! Assim como, sem razão, ele teria entregue as chaves do reino de Deus à Igreja! O evangelho pode se tornar vão? As palavras de Cristo podem se tornar vãs?” (Sermão 392, 3).

Não é suficiente dizer “todos nós pecamos” para dizer que não há necessidade de confissão.

6. Finalmente, ele disse que “a comunhão não é o prêmio dos perfeitos, etc.”.

Sim, é verdade, a comunhão não é o prêmio dos perfeitos porque, nesse caso, nenhum de nós poderia fazê-la.

No entanto, tomar a Santa Comunhão, que é um sacramento que aumenta a vida da graça (é por isso que se diz em um hino eucarístico que Jesus é “dos fracos o vigor”), pressupõe a presença da graça.

Se a presença da graça não estiver presente, ela deve ser restaurada.

Ora, o sacramento que Cristo instituiu para recuperar a graça não é a Eucaristia, mas a confissão sacramental.

Com isso, permanece sempre verdadeiro que, se alguém comunga em pecado mortal, comete um sacrilégio. É apenas uma comunhão de rito, mas não a verdadeira comunhão.

7. Pronto, foi isso que me senti obrigado a lhe dizer.

Repito: pode ser que o pároco tenha outros motivos e que você deva acatar o que ele lhe disser.

Mas as razões que você me apresentou não são suficientes.

Agradeço-lhe de todo o coração pela oração que me garantiu, desejo-lhe felicidades, asseguro-lhe as minhas e o abençoo.

Padre Angelo