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Boa noite, Padre Angelo,

Meu nome é Federico e sou um jovem de 20 anos que, nos últimos meses, voltou à fé depois de um período bastante longo de entorpecimento espiritual.

Inevitavelmente, esse processo foi acompanhado pelo surgimento de perguntas, dúvidas e perplexidades, algumas das quais foram respondidas e outras apenas parcialmente.

Na semana passada, em especial, a consulta à sua coluna me proporcionou novas reflexões, que gostaria de apresentar aqui.

Antes de prosseguir, gostaria de agradecer antecipadamente ao senhor e à sua (eventual) equipe pelo serviço que prestam.

As questões que eu gostaria de levantar são duas (haveria mais, mas não quero acrescentar muita carne ao fogo): tentarei explicá-las brevemente e, por favor, corrija-me se meu raciocínio partir de suposições falsas ou não ortodoxas.

1) A doutrina cristã-católica afirma que o pressuposto da salvação individual é a morte em um estado de graça. Até aqui nada a objetar.

O que eu acho difícil de entender é como se pode vincular o estado de graça a categorias objetivas e “humanas”. Vou me explicar melhor com exemplos.

Para a Igreja, o sacramento da Confissão remete todo o acúmulo de pecados mortais, portanto, depois de uma confissão bem feita, assim como depois do Batismo, o indivíduo está autorizado a se considerar em estado de graça e, para resumir, tem uma passagem para o Paraíso no bolso.

Mas aqui surge o problema: como o homem, a quem foi dito “porque és pó, e pó te hás de tornar”, pode ter algum direito sobre Deus?

Como as convenções humanas, por mais sagradas que sejam, podem vincular as escolhas de Deus? Parece-me uma pretensão inconcebível. Para dizer a verdade, todos nós imaginamos São Francisco e o Padre Kolbe no Paraíso enquanto Hitler e Pol Pot no Inferno. Mas, mesmo se esse fosse o caso, no momento em que aceitamos a onipotência de Deus, teríamos que concluir que Ele, no momento da escolha, estava livre para tomar a decisão oposta.

E o raciocínio poderia ser estendido a todas as ocasiões em que Deus derrama Sua graça sobre os homens. O problema é que, ao fazer isso, corre-se o risco de cair no protestantismo, no mínimo. Se é Deus quem sempre e em qualquer caso tem a última palavra, então os sacramentos da Igreja são esvaziados do papel que o catolicismo lhes atribui, a saber, o de canais privilegiados da graça de Deus, e retêm apenas um significado simbólico ou, no máximo, invocativo. No sentido: “Eu te batizo, mas o Batismo «verdadeiro», aquele válido para a saúde eterna, cabe a Deus concedê-lo. No limite, com o primeiro, só posso invocar o segundo, sem ter a certeza de que isso acontecerá”. Sendo assim, nem mesmo a Confissão faria mais sentido.

Em suma, o que eu pergunto é: como é possível que, a partir de uma premissa absolutamente ortodoxa (a onipotência absoluta de Deus), se possa chegar a conclusões mais do que protestantes? Como é possível conciliar a onipotência de Deus e o papel da Igreja?

Resposta do sacerdote

Prezado Federico,

1) Fico feliz por sua reconexão com Jesus Cristo.

Reconectar-se com a fé não é a mesma coisa que simplesmente reconectar-se com certos princípios. Nesse caso, seria uma ideologia.

Aproximar-se da fé, por outro lado, coincide com aproximar-se de uma Pessoa divina, feita carne.

Portanto, ao nos aproximarmos de tal Pessoa, também nos aproximamos de Seus ensinamentos.

2. O problema que levantaste provavelmente decorre do fato de que não tens clareza sobre o conceito de graça.

A graça santificadora é um germe divino e, portanto, de ordem sobrenatural, infundido por Deus em nós.

Em virtude desse germe divino, tornamo-nos participantes da natureza divina, ou seja, tornamo-nos pela graça o que o Verbo, o Filho, Jesus Cristo, é por natureza.

3. Como deves ter notado, escrevi que nos tornamos participantes da natureza divina.

Não nos tornamos Deus. Continuamos sendo pessoas humanas, mas participantes da natureza divina.

Da mesma forma que o ferro colocado no fogo fica inflamado. Ele continua sendo ferro, mas se torna participante da natureza do fogo.

4. Por meio da graça, tornamo-nos filhos de Deus por adoção.

Deus não é obrigado a nos adotar como filhos.

Mas, se o fizer, estará obrigado a nós da mesma forma que um pai que adota um filho está obrigado a ele.

5. O próprio Deus estabeleceu meios pelos quais podemos adquirir a graça, recuperá-la e aumentá-la. Esses são os sacramentos.

6. Agora, nem a graça nem os sacramentos são convenções humanas, mas são dons de Deus. São realidades de uma ordem sobrenatural.

7. Portanto, somos salvos em virtude da graça de Deus, livremente aceita por cada um de nós.

Se somos condenados, somos condenados porque rejeitamos a graça que Deus nos oferece.

Desejando-te um crescimento contínuo na vida da graça, na comunhão sobrenatural com Deus, eu te abençoo e te asseguro minhas orações.

Padre Angelo