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Bom dia, Padre Angelo.

Desta vez, estou lhe escrevendo para fazer algumas perguntas mais teóricas, para obter esclarecimentos sobre a presença de Deus.

Sabemos que a Eucaristia é o Corpo e o Sangue de Cristo, portanto, presença real. É Ele em pessoa.

No entanto, também sabemos que o Espírito Santo habita nas almas em estado de graça e, portanto, somos todos Templo de Deus quando recebemos a Eucaristia e também somos Templo de Deus quando estamos em estado de graça, porque o Espírito é uma substância tão divina quanto a Eucaristia, portanto, imagino que seja igualmente real. Então eu me pergunto: qual é a diferença entre esses dois tipos de presença de Deus em nós? Uma é mais forte do que a outra? Mas, sendo Espírito, imagino que ou há ou não há …

Então também imagino que, sendo um só Deus, quando o Filho está presente, o Pai e o Espírito também estão presentes e quando o Espírito está presente, o Pai e o Filho também estão.

Outro ponto: qual é a diferença entre a presença do Espírito Santo em nós e a Comunhão Espiritual? Nessa está presente a Segunda Pessoa da Trindade e naquela está presente a Terceira? Ou a Terceira está presente principalmente em ambas, enquanto é na Eucaristia que está presente a Segunda principalmente?

Além disso: com a Encarnação do Verbo, o Verbo assumiu a carne de Maria; isso significa que essa carne humana tirada de Maria foi deificada e se tornou substância divina na Divina Concepção, certo?

Muito obrigado, padre Angelo

Francesco

Resposta do sacerdote

Prezado Francisco,

1. quando uma Pessoa divina está presente por circunsessão, as outras duas também estão presentes.

Por circunsessão entende-se a imanência mútua das três Pessoas divinas, nenhuma das quais pode ser separada das outras.

O fundamento da circunsessão se baseia no fato de que Deus é um só.

Os evangelhos, embora não usem esse termo, falam da imanência mútua do Pai com o Filho e vice-versa: “Não credes que estou no Pai, e que o Pai está em mim? As palavras que vos digo não as digo de mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, é que realiza as suas próprias obras. Crede-me: estou no Pai, e o Pai em mim. Crede-o ao menos por causa dessas obras” (Jo 14,10-11); “Naquele dia, conhecereis que estou em meu Pai, e vós em mim e eu em vós” (Jo 14,20).

Às vezes, privilegiamos o relacionamento com uma Pessoa em detrimento de Outra.

Mas, no final, é sempre o mesmo e único Deus a quem adoramos e invocamos.

2. A comunhão espiritual nada mais é do que nos abrirmos à presença de Deus e reavivarmos nossa comunhão com Ele.

Isso pode ser feito a qualquer hora do dia.

3. Muitas vezes, porém, fala-se da comunhão espiritual em relação à comunhão sacramental, como um substituto para ela.

Recentemente, quando não era possível ir à igreja durante o período mais cruel da pandemia, a comunhão espiritual voltou a ser usada.

Essa comunhão espiritual coloca a pessoa em comunhão com a santa humanidade de Cristo, com Seu corpo, com Sua alma, com Suas ações salvadoras.

4. Com a encarnação, o corpo de Cristo foi deificado, no sentido de que se tornou participante da natureza divina. Melhor dizendo, Deus agiu por meio desse corpo humano, que foi unido a Ele hipostaticamente (como dizem os teólogos). Mas não se tornou uma substância divina.

Continuou sendo um corpo humano.

Um pouco como o ferro que, quando colocado na fornalha, torna-se incandescente e ardente. Mas continua sempre sendo ferro.

Portanto, em Cristo, em sua única pessoa divina, duas naturezas são inerentes: a natureza divina que Ele reteve e a natureza humana que Ele assumiu.

Sua natureza humana, embora assumida pela Pessoa Divina do Verbo, nunca se torna substância divina, mas permanece sempre de natureza humana.

Com o desejo de crescer sempre na comunhão com o Senhor, a ponto de tornar-se uma única coisa com Ele, eu te abençoo e lembro de ti na oração.

Padre Angelo