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Prezado Padre Angelo,

Estou lhe escrevendo porque, depois de refletir sobre o amor de Deus em relação às evidências de Sua existência, acredito que posso provar racionalmente a natureza amorosa de Nosso Senhor.

Gostaria de pedir sua opinião quanto à exatidão do meu raciocínio (o que tenho certeza de que outros antes de mim já fizeram), porque me lembro de ter lido em algum lugar que consideramos Deus como amor em virtude da revelação cristã e, portanto, pela fé.

A reflexão começa com a demonstração racional da existência de Deus e, em particular, com a prova “ex causa” de São Tomás. Uma vez demonstrado que Deus existe como causa primeira, é necessário admitir sua perfeição como um ato puro (caso contrário, Ele seria potência de algo). Nesse ponto, é suficiente perguntar qual é a razão pela qual fomos criados; a resposta só pode ser uma: por amor altruísta. Seja qual for a outra razão possível que eu tenha conseguido conjecturar, ela inevitavelmente implica uma falha, uma necessidade e, portanto, uma imperfeição em Deus.

Eu ficaria muito grato se o senhor pudesse confirmar (ou refutar) a validade desse raciocínio.

Obrigado por tudo e desejo-lhe um fim de semana tranquilo.

Matteo

Resposta do sacerdote

Prezado Matteo,

1. Tua reflexão está correta.

Mesmo de um ponto de vista racional, é possível conhecer a bondade e o amor de Deus.

2. São Tomás, na Suma Teológica (parte 1), dedica duas perguntas ao nosso assunto.

Na questão 6, ele fala de Deus como o bem supremo.

Ele afirma que Deus é bondade porque Ele contém as perfeições de todas as coisas.

Ele não as contém em modo indiscutível, no sentido de que é água, fogo, terra, vegetal, animal, racional, mas de forma análoga, no sentido de que é a primeira causa de todas as coisas. Portanto, tudo o que todas essas coisas têm, elas as têm de Deus.

Ele, então, não é tão bom quanto todas as criaturas são boas, no sentido de que elas têm uma porção de bondade, sua própria porção.

Mas Ele é bom por essência. Deus é a bondade por essência, sem origem e sem fim.

Considerando que todas as criaturas receberam uma porção de bondade Dele, Deus, por outro lado, é a Bondade (cf. Suma Teológica, I, 6).

3. Na questão 20, ele diz que Deus é amor. Ele está falando de Deus deste lado da revelação, de um ponto de vista racional e filosófico.

Ele especifica, entretanto, que “Deus não ama como nós.

Pois nossa vontade não causa o bem que se encontra nas coisas, mas, ao contrário, é movida por Ele como por seu próprio objeto: e assim nosso amor, pelo qual queremos o bem para alguém, não é a causa de Sua bondade, mas sim a Sua bondade, verdadeira ou que se acredita ser tal, causa o amor que nos impele a querer que esse alguém mantenha o bem que tem e adquira o que não tem; e nos esforçamos para esse fim.

Ao passo que o amor de Deus infunde e cria a bondade nas coisas” (Suma Teológica, I, 20.2).

4. Pois o que quer que Deus faça, Ele não o faz porque precisa, mas apenas para comunicar Sua bondade.

São Tomás diz novamente: “A Deus, o primeiro agente, que é pura atualidade, não se pode atribuir a ação para alcançar a posse de um fim; pois Ele só visa comunicar Sua própria perfeição, que é Sua própria bondade” (Suma Teológica, I, 44, 4).

E: “Agir por necessidade é próprio apenas de um ser imperfeito, que é levado a colocar seu ato ativamente e a sofrê-lo (como um aperfeiçoamento de si mesmo). Mas tudo isso está excluído em Deus. Consequentemente, só Ele é maximamente liberal, porque não age por Sua própria utilidade, mas apenas por Sua bondade” (Ib., ad 1).

E finalmente: “Deus não produziu criaturas por alguma necessidade ou por alguma outra causa extrínseca, mas por amor da Sua bondade” (Ib., ad 3).

5. O Concílio Vaticano I confirmou com autoridade essa doutrina ao ensinar que Deus “não para aumentar Sua bem-aventurança, nem para adquirir, mas para manifestar Sua perfeição pelos bens concedidos às Suas criaturas, na plena liberdade de Sua vontade, no início dos tempos fez do nada criaturas tanto de ordem espiritual como material, isto é, o mundo angélico e o terrestre” (DS 3002).

6. Até aqui, portanto, não há problema algum. Tudo é lógico. Tua reflexão está correta.

No entanto, como tudo isso pode ser conciliado com o fato de que sabemos que Deus é amor pela fé, ou seja, por que Ele nos revelou isso?

O problema é resolvido lembrando-se de que a Sagrada Escritura não diz de fato que Deus é amor. Essa é a tradição italiana.

A Sagrada Escritura diz que Deus é ágape (em grego), caridade (em latim) (I Jo 4,8-16).

7. São Tomás diz, então, que a caridade é amor, mas nem todo amor é caridade.

Por ágape e caridade entende-se um amor infinitamente superior, divino, sobrenatural.

Justamente por ser um amor infinitamente superior, os hagiógrafos (autores sagrados) cunharam um novo termo, o de ágape.

8. O próprio Deus nos revela em que consiste esse amor superior, divino e sobrenatural.

Eis o texto: “Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco: em nos ter envia­do ao mundo o seu Filho único, para que vivamos por ele. Nisto consiste o amor: não em termos nós amado a Deus, mas em ter-nos ele amado, e enviado o seu Filho para expiar os nossos pecados.” (I Jo 4,8-10).

Em outras palavras: Deus é amor não apenas porque faz tudo por amor e para comunicar Sua bondade às criaturas.

Mas Ele é amor acima de tudo porque quer dar ao homem tudo de Si mesmo.

Ele quer que todo o Seu bem infinito, divino e sobrenatural seja o bem infinito, divino e sobrenatural do homem.

Por isso, Ele Se revelou, por isso Se encarnou, por isso quis morrer por nós, por isso ressuscitou.

9. Como podemos ver, é a nossa palavra amor que impede que tudo seja facilmente compreendido.

A tradução italiana da Conferência Episcopal preferiu traduzir Deus é amor em vez de Deus é caridade, porque caridade é facilmente entendida como esmola.

Bento XVI intitulou sua primeira encíclica com as palavras latinas da Sagrada Escritura: “Deus caritas est“.

São Tomás prossegue, salientando que a caridade não é apenas amor de ordem sobrenatural, mas é amizade com Deus.

A esse respeito, ele também observa que a amizade é amor, mas nem todo amor é amizade.

A amizade, além de ser um amor altruísta, inclui a reciprocidade no amor. Acima de tudo, ela exige que haja comunhão entre os amigos.

10. Nosso estudioso bíblico dominicano Ceslas Spicq comentou sobre I Jo 4,8-10 da seguinte forma: “Nenhum outro texto das Escrituras nos dá mais luz sobre a caridade.

Este revela que esse amor é um atributo do Pai e é eterno, pois é anterior ao envio do Filho e inspira o plano de salvação;

é universal, pois se estende a todo o mundo;

é perfeitamente gratuito, sem nenhum outro motivo além dele mesmo;

não só é benevolência e misericórdia absolutas, mas é ativo, dinâmico, toma a iniciativa e quer se manifestar.

Acima de tudo, sua imensidão é revelada” (Agapé dans le Nouveau Testament: analyses des textes, vol. III, p. 132) porque Ele quer dar tudo de Si e viver em comunhão com os homens elevados à mais alta dignidade de filhos de Deus por adoção.

Agradeço-te do fundo do coração pela pergunta que me fizeste e te parabenizo, estudante de 18 anos.

Eu te abençoo e te recordo com alegria ao Senhor.

Padre Angelo