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Pergunta

Caro Padre Angelo,

qual é a interpretação in meliorem partem de Amoris Laetitia n. 303?

Não consigo lê-la de forma contínua, porque me parece que a moral da situação está bem mascarada: de fato, como poderia a consciência de certos casais em estado de irregularidade reconhecer “com sinceridade e honestidade que por enquanto” esta situação ” é a resposta generosa que pode ser oferecida a Deus, e descobrir com certa certeza moral que esta é a doação que o próprio Deus está pedindo”? Poderia haver um caso em que Deus considera uma união adúltera como “doação que Ele está pedindo?”

Estou muito confuso…

Obrigado!

Dom …

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Resposta do padre

Carissímo, 

1. para entender a afirmação que você me relatou, é necessário também ler o que está escrito antes.

Então aqui está o trecho:

“Naturalmente, devemos favorecer o amadurecimento de uma consciência iluminada, formada e acompanhada pelo discernimento responsável e sério do Pastor, e propor uma confiança cada vez maior na graça.

Mas esta consciência pode reconhecer não só que uma situação não responde objetivamente à proposta geral do Evangelho; pode também reconhecer com sinceridade e honestidade o que é no momento a resposta generosa que se pode oferecer a Deus, e descobrir com certa certeza moral que este é o dom que o próprio Deus pede em meio à complexidade concreta dos limites, embora não seja ainda plenamente o ideal objetivo” (AL 303).

2. O Papa fala, portanto, de um duplo discernimento.

Duplo porque está implementado em dois planos.

A primeira diz respeito ao reconhecimento de “uma situação (que) não responde objetivamente à proposta geral do Evangelho”.

E isso com razão por uma tripla razão:

Primeiro, por ter separado o que Deus uniu no casamento.

Em segundo lugar, porque foi feita uma nova união que em si é adúltera.

Terceiro, para as relações sexuais realizadas fora do casamento que, no nosso caso, são de fato relações de adultério.

Estas razões são suficientes para não poder receber a absolvição na forma sacramental e nem mesmo a Sagrada Comunhão.

Falando desta situação que não responde objetivamente à proposta geral do Evangelho, o Papa reconhece a impossibilidade de se aproximar dos sacramentos.

E isso está perfeitamente de acordo com o que a Sagrada Escritura afirma quando diz: “Portanto, todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpável do corpo e do sangue do Senhor. Que cada um se examine a si mesmo e, assim, coma deste pão e beba desse cálice.Aquele que o come e o bebe sem distinguir o corpo do Senhor, come e bebe a sua própria condenação.” (1 Cor 11: 27-30).

3. O Papa fala então de um segundo discernimento.

E afirma que o sujeito em questão “pode também reconhecer com sinceridade e honestidade o que no momento é a resposta generosa que pode ser oferecida a Deus”.

Aqui, evidentemente, o Papa fala daqueles que romperam a união anterior e formaram uma nova, o que em si é “irregular”, mas na qual há razões sérias que os levam a não poder e também a não ter que se separar.

É o caso, por exemplo, de quem está na nova união que tem filhos que reclamam e exigem a presença simultânea do pai e da mãe, ainda que não sejam cônjuges.

Nesse sentido, o Papa prossegue dizendo que nesta situação se pode “descobrir com certa certeza moral que esta é a doação que o próprio Deus pede em meio à complexidade concreta dos limites, embora ainda não seja plenamente o ideal objetivo”.

De fato, nesta necessidade precisa, os dois entendem que estar juntos para se dedicar aos filhos é o dom ao qual o Senhor os chama.

4. No entanto, o Papa não diz que nesta doação mútua em relação aos filhos é permitido ter relações sexuais.

O Papa está bem ciente de que as relações sexuais fora do casamento não são lícitas.

5. Por isso, uma coisa é a doação de duas pessoas “irregulares” em relação aos filhos, que é um dever, e que “por enquanto é a resposta generosa que se pode oferecer a Deus”.

Outra conta é a doação sexual entre eles, o que não é lícito porque cada um dos dois pertence a outro homem ou a outra mulher.

O Papa não fala desta segunda doação, nem faz alusão à relação sexual quando fala “da resposta generosa que pode ser oferecida a Deus naquele momento”.

6. Infelizmente, algumas pessoas, das palavras do Papa, parecem extrair a consequência da legalidade em alguns casos de relações sexuais entre pessoas divorciadas e recasadas no civil.

Mas esta dedução está errada porque o Papa neste parágrafo fala do reconhecimento de “uma situação (que) não responde objetivamente à proposta geral do Evangelho”.

Em outras palavras, esta situação está em contradição com o mandamento do Senhor:

“Não separe, pois, o homem o que Deus uniu”…

Quem repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultério contra a primeira. E se a mulher repudia o marido e se casa com outro, comete adultério” (Mc 10: 9.11-12).

Esta situação, se acompanhada pela determinação de manter relações sexuais contínuas fora do matrimónio, de fato impede por direito divino de receber a absolvição sacramental e, consequentemente, também de receber a Sagrada Comunhão.

7. A presença de um único pecado grave priva o estado de graça e impede a comunhão.

Portanto, “a certeza moral de que esse é o dom que o próprio Deus pede em meio à complexidade concreta dos limites” (AL 303) não é o mesmo que dizer que se está na graça de Deus.

8. “Dentro da situação complexa” há, sem dúvida, algum bem, como a dedicação mútua aos filhos.

Mas esse bem não honra o que é inerentemente pecaminoso e ofende seriamente a Deus.

Qualquer absolvição sacramental dada pelo sacerdote não seria, no entanto, recebida pelo indivíduo, porque essa pessoa constitui um obstáculo para recebê-la de dentro.

9. Em conclusão, como diz a lógica, “latius hos quam praemissae conclusio non vult” (a conclusão não pode ir além do que dizem as premissas.

E as premissas que o Papa escreveu no número 303 são claras.

Ele não pode ser obrigado a dizer o que não disse ou o que não pode dizer porque seria contrário ao Evangelho!

10. Você me pergunta se poderia haver um caso em que Deus considera uma união adúltera como “doação que Ele está pedindo?”.

Se os dois estão arrependidos de ter violado o mandamento do Senhor, não podem se separar por causa de seus filhos e vivem entre eles em perfeita continência, sua união parece exteriormente como adúltera, mas na verdade não é porque não se comportam como marido e esposa.

E precisamente porque parece adúltero, mas na verdade não é, eles podem receber a absolvição sacramental e, consequentemente, receber a Sagrada Comunhão somente onde o escândalo é removido, ou seja, onde eles não são conhecidos como “irregulares”.

11. Por fim, gostaria de esclarecer que esta não é a interpretação in meliorem partem que pode ser aplicada a outras declarações de Amoris laetitia, mas aquela que resulta objetivamente do texto.

Te lembrarei com prazer em minhas orações, te desejo todo bem para o seu ministério, para que seja o mais frutífero possível.

Padre Angelo