Le escribo porque cuando me preguntan sobre la violencia presente en el Antiguo Testamento y el papel de Dios en ella, nunca sé exactamente qué decir

Buenos días, Padre Angelo y gracias por su amabilidad al leer esta carta mía.

Le escribo porque cuando me preguntan sobre la violencia presente en el Antiguo Testamento y el papel de Dios en ella, nunca sé exactamente qué responder.

¿Cómo interpretar las leyes y órdenes atribuidas a Dios que no sólo permiten el uso de una violencia feroz y una justicia basada más en el ojo por ojo y diente por diente que en el perdón y la compasión, sino que incluso alientan las atrocidades y la barbarie contra los pueblos enemigos de Israel, incluso hablando de exterminio?

¿Cómo hacemos los seguidores de Cristo para que esta descripción de Dios coexista con la del amor y la misericordia que nos revela su Hijo?

¿Podemos decir que tal vez los israelitas aprovecharon su relación privilegiada con Dios para justificar la violencia y las atrocidades, permitiéndose atribuirlas a Él, o todo esto, incluso en su dureza, forma parte de un plan divino encaminado a lograr nuestro bien también a través de caminos desconocidos para nosotros?

¿Y cuál podría haber sido el plan de Dios para todas las víctimas?

Gracias nuevamente por su atención y que Dios lo guarde siempre,

Ricardo

Respuesta del sacerdote

Estimado Ricardo,

1. Al leer el Antiguo Testamento es necesario recordar sobre todo dos cosas.

La primera: la revelación de Dios es progresiva.

La segunda: muy a menudo se utiliza un lenguaje antropomórfico en el que cuando se habla de Dios se le presenta de manera humana: en efecto leemos de un Dios que se encoleriza, de un Dios que cambia de opinión y se arrepiente, de un Dios que ordena el exterminio de poblaciones enteras, incluidas mujeres y niños.

2. Respecto a la revelación que es progresiva, hay que tener presente que Dios se dirige de tal manera para hacerse comprender a aquellas poblaciones todavía bastante primitivas.

Muy a menudo la narración de algunos hechos completamente inmorales se hace como si fueran lo más lógico del mundo.

Mientras que el significado más profundo significa que cuando el hombre se aleja de Dios se degrada hasta el punto de cambiar el mal por el bien.

Es sobre esta humanidad sobre la que Dios se inclina y poco a poco (aquí está la revelación progresiva) la conduce a la salvación.

3. Respecto al lenguaje llamado antropomórfico, cabe recordar que está particularmente presente en los escritos del Antiguo Testamento, especialmente en los más antiguos.

Así, por ejemplo, respecto al pecado original leemos que “el Señor Dios llamó al hombre y le dijo: “¿Dónde estás?”.” (Génesis 3:9).

¿Quizás no lo sabía? Dios es omnisciente.

Pero este lenguaje se utiliza porque el hombre tome conciencia de su error.

Asimismo: “¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Acaso has comido del árbol del que yo te prohibí? (Génesis 3:11).

4. En referencia a la construcción de la torre de Babel leemos que “el Señor descendió para ver la ciudad y la torre que los hijos de los hombres estaban edificando (Gen 11,5). Aquí el lenguaje antropomórfico es muy evidente: Dios desciende como si fuera un hombre para ir a ver cómo se comportaban las personas.

Lo mismo ocurre con los pecados de Sodoma y Gomorra por igual: “que debo bajar a ver si sus acciones son realmente como el clamor que ha llegado hasta mí. Si no es así, lo sabré” (Génesis 18:21).

Con este lenguaje, se presenta a Dios como quien pide para hacer consciente al hombre del mal que ha hecho.

5. Lo mismo ocurre también con las guerras. El mando de la guerra y su deseo de exterminar a toda la población se ponen en boca de Dios.

¿Cómo?

Cabe recordar que en aquella época regía la ley del talión que decía así: “ojo por ojo y diente por diente”.

Esta ley del talión, que para nosotros es horrenda y cruel, constituyó en cambio una mitigación de la barbarie anterior, cuando el mal sufrido fue vengado siete veces más y aún más, como se desprende de estas afirmaciones: “el que mate a Caín deberá pagarlo siete veces” (Génesis 4:15). Y: “Caín será vengado siete veces, pero Lamec lo será setenta y siete” (Gén 4,24).

Así, con este lenguaje antropomórfico sobre las guerras, ponemos en boca de Dios la conciencia de lo que al pueblo le parecía lo más justo según la ley vigente, la del talión, que se aplicaba tanto a los individuos como a las comunidades.

6. En Ezequiel leemos incluso que Dios dijo: “Incluso, llegué a imponerles preceptos que no eran buenos, y leyes que no dan la vida.” (Ez 20,25).

Es impensable que Dios actúe así. Por esta razón la Biblia de Jerusalén señala apropiadamente: “La teología primitiva atribuye a Yahvé las instituciones y deformaciones de las que en realidad son responsables los hombres.

Parece que aquí Ezequiel se refiere a la prescripción de ofrecer el primogénito (Ex 22,28-29), que los israelitas interpretaban a menudo con escandaloso materialismo».

7. Por último, también cabe decir unas palabras sobre las narraciones que son históricas sólo en apariencia.

A principios del siglo pasado, se planteó a la Pontificia Comisión Bíblica la cuestión de si en la Sagrada Escritura había narraciones aparentemente históricas.

La Pontificia Comisión Bíblica emitió su juicio autorizado el 23 de junio de 1905.

Así presentan la respuesta los bíblicos E. Galbiati y A. Piazza: “Naturalmente, la Comisión respondió que esta suposición no puede admitirse como principio general, aplicable indiscriminadamente a los libros históricos de la Biblia. Y en esto la respuesta está plenamente justificada también desde un punto de vista estrictamente científico y metodológico.

De hecho, el principio rechazado habría resuelto desde el principio cualquier dificultad histórica, prescindiendo de una investigación en profundidad de la cuestión.

Sin embargo, en su prudencia, la Comisión no excluyó la posibilidad de que pudiera haber algunos casos raros en los que el hagiógrafo (es decir, el escritor sagrado, n.d.e.) no quisiera presentar una historia real, sino que tuviera la intención de proponerla bajo la apariencia y forma de relato, parábola o alegoría o un significado en cualquier caso diferente del significado estrictamente literal o histórico de las palabras. Sólo era necesario que esta intención del autor inspirado fuera demostrada con argumentos sólidos” (E. Galbiati – A. Piazza, Pagine difficili dell’Antico Testamento, pp. 53-54).

Aquí están algunos criterios para saber leer el Antiguo Testamento.

Te agradezco tu pregunta, te bendigo y te recuerdo en la oración.

Padre Angelo

Questo articolo è disponibile anche in: