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Pregunta

Querido padre Angelo,

Te escribo para plantearte una pregunta de la que quería hablarte desde hace tiempo.

Se trata de la virginidad.

Ya he leído en el sitio varios de tus artículos sobre el tema, que me han ayudado a comprenderlo mejor.

De hecho, hace tiempo que me pregunto si, sobre mí, todavía se puede hablar de Virginidad. En mi pasado los pecados contra el sexto mandamiento fueron la masturbación y la pornografía (confesados) como ya te dije, pero nunca he tenido relaciones de ningún tipo con una chica, solo algunas efusiones (como un abrazo fuerte) pero nunca ninguna relación.

Estoy feliz por esto, y realmente me gustaría amar a Jesús con amor virginal, me pregunto si esto es todavía posible para mí… de hecho estoy enamorada de los escritos sobre almas vírgenes, como Santa Lucía, San Juan Apóstol, Santa Gemma Galgani, Santa Rosalía.

Cómo me gusta su elección, tiene una belleza única.

También me pregunto si ese halo de Virginidad es todavía posible para un chico / chica como yo, que lamentablemente ha pecado contra el sexto mandamiento, pero que nunca ha tenido relaciones sexuales y desea amar solo a Jesús eternamente.

Espero con lo que escribo no ser arrogante, pero te pregunto porque siento una belleza tan grande en todo esto que me fascina y lo deseo tanto.

Estas son las preguntas que llevo en mi corazón, de hecho siento una belleza tan grande al Amar a Jesús, al tener solo a Él como mi Esposo. Me fascina tanto que con solo escribirlo siento un fuerte deseo que late en mi corazón y mucha felicidad.

Me parece Padre Angelo que viviendo en el mundo debo tener cuidado y proteger estos deseos que llevo en mi corazón…

Proteger este deseo mío de amar solo a Jesús.

De hecho, a veces me parece que el mundo intente arrastrarme con él, como si intentara «apagar» los deseos que llevo en mi corazón.

Debo intentar con la Gracia de Dios estar siempre vigilante… Que María Santísima nos proteja y nos guarde siempre y para siempre.

Gracias y hasta pronto, un cordial saludo.

Respuesta del sacerdote

Querida,

1. Te cito, traduciéndolo del latín, lo que dice un gran teólogo moralista dominicano, D. Prümmer, en su Manual Theologiae moralis:

«La virginidad se entiende según tres significados:

Como la integridad de la carne, que se pierde en los hombres por la masturbación (peccaminosam pollutionem) y en las mujeres por la ruptura del himen o por la llamada polución femenina. Esta virginidad no se viola por los pecados internos de lujuria ni por los pecados externos que no han fructificado (no consumidos).

Este tipo de virginidad no es algo moral ni meritorio, sino solo algo físico.

Como un estado de celibato. Por lo tanto , todos los que nunca se casaron están en un estado de virginidad. Si este estado se elige por amor a Dios o por alguna otra razón sobrenatural, entonces es más perfecto que el estado matrimonial, tal como lo definió el Concilio de Trento: «Si alguien dice que el estado matrimonial debe anteponerse al estado de virginidad o de celibato, y que no es cosa mejor y más feliz («melius ac beatius») permanecer en el estado de virginidad o de celibato antes de casarse, que sea anatema» (sess. 24,10, DS 1810).

Si, por el contrario, se elige el estado de celibato por otra razón puramente natural, por ejemplo, porque no se desea tener las cargas del matrimonio, entonces es más imperfecto, ya que el matrimonio es un sacramento al que están conectadas muchas gracias.

Como virtud moral, que es la firme voluntad de abstenerse perpetuamente de todo deleite venéreo en un sujeto que nunca se ha corrompido. Por lo tanto, la virtud de la virginidad difiere sobre todo en este aspecto de la virtud de la castidad: la virginidad no puede existir sino en una persona que nunca se ha corrompido por causa de una concupiscencia voluntaria; la castidad, por otro lado, puede existir en cualquier persona, aunque se haya corrompido antes.

Para la virginidad así considerada, la integridad de la carne es un elemento secundario; por lo tanto, la virtud de la virginidad no se pierde por una opresión violenta o por una operación quirúrgica, con la que se podría perder la integridad de la carne.

Esta virtud de la virginidad se pierde irremediablemente con un acto de lujuria consumada, es decir, con una polución gravemente pecaminosa.

La razón es que entonces la integridad de la carne es voluntaria e ilícitamente lesionada”(Manual Theologiae moralis, 677).

2. D. Prümmer añade: “A la virtud de la virginidad, como virtud especial, no le basta la incorrupción voluntaria de la carne; de lo contrario, todos los jóvenes que viven castamente, pero que a su debido tiempo tienen la intención de casarse, tendrían una virtud especial de virginidad distinta de la virtud de castidad; lo cual no parece ser cierto.

Por eso los teólogos enseñan que la virtud de la virginidad requiere la firme intención de conservar la castidad para siempre, y además en obediencia a Dios; de hecho, la virginidad de las Vestales y de las demás mujeres, que por razones profanas guardan su virginidad, no es una virtud especial.

Santo Tomás, a este respecto, parece exigir aún más el voto de virginidad porque escribe: «La virginidad como virtud implica la intención, confirmada por un voto, de conservar la propia integridad: de hecho, San Agustín escribió que por la virginidad» se jura, se consagra y se guarda al Creador del alma y del cuerpo la integridad de la carne”. Por lo tanto, la virginidad como virtud sólo se puede perder por el pecado”(Suma teológica, II-II, 152, 3, ad 4). (…)

Por lo dicho sobre la esencia de la virginidad, por ser una virtud especial, se requieren dos cosas:

En primer lugar, que el sujeto nunca  se haya corrompido por una polución voluntaria o una violación del himen;

En segundo lugar, el propósito firme y perpetuo (voto) en orden a Dios de no buscar nunca el placer venéreo.Si falta uno de los dos, la virginidad no es una virtud especial, sino que se reduce a la virtud de la castidad ”(Ib.).

3. Sobre el halo en el Paraíso, Santo Tomás escribe:

“Donde hay una forma excelente de victoria debe haber una corona especial. Por lo tanto, como por la virginidad se obtiene una singular victoria sobre la carne, contra la cual se combate una guerra continua, según las palabras de San Pablo: «El espíritu tiene deseos en oposición a la carne…» (Gal 5,17), a la virginidad se le debe una corona especial, llamada aureola.

Y esta es una doctrina común para todos.

Pero no todo el mundo está de acuerdo en decir a qué tipo de virginidad se debe.

De hecho, algunos dicen que se debe al hecho mismo de ser virgen. Así que quien es actualmente virgen tendrá la aureola, si está en el número de los salvados.

Pero esto no parece razonable. Porque así, los que tienen el propósito de casarse, y mueren antes del matrimonio, tendrían el halo.

Por eso, otros dicen que el halo se debe al estado y no al hecho de la virginidad; de modo que sólo lo merecen aquellas vírgenes que se han colocado en el estado de virginidad perpetua mediante el voto.

Pero incluso esto no es persuasivo, porque se puede observar la virginidad con la intención de que se vote en ella, sin hacer el voto.Por lo tanto, se puede responder de otra manera, a saber, que el mérito se debe a todo acto de virtud dominado por la caridad. Ahora bien, la virginidad es parte de la virtud, ya que la integridad perpetua de la mente y del corazón es objeto de una elección, como se desprende de lo que hemos dicho. Por lo tanto, el halo se debe propiamente solo a aquellas vírgenes, que han tenido la intención de preservar su virginidad para siempre, que hayan confirmado o no esta intención mediante un voto.

Y esto es cierto en la medida en que el halo se considera propiamente como una recompensa otorgada por un mérito, aunque esta intención se haya interrumpido durante cierto tiempo, mientras la integridad de la carne permanece intacta; siempre que se encuentre al final de la vida, ya que la virginidad de la mente es reparable, no así la virginidad de la carne ”(Suplemento a la Suma Teológica, 96,5).

4. En tu caso, según dice Santo Tomás, la virginidad no ha sido perfecta.

Sin embargo, Santo Tomás añadió también que el halo puede ser más perfecto en uno que en otro (Ib., 96,13): «Puesto que la causa del premio es en cierto modo el mérito, los premios deben variar según la diversidad de los méritos; de hecho, una cosa aumenta o disminuye según el aumento o la disminución de su propia causa. Ahora bien, el mérito correspondiente al halo puede ser mayor o menor.

Así que también el halo puede ser mayor o menor ”.

5. Puesto que en el Paraíso, como espero, serás colocado al menos en el número de los que han elegido el estado de virginidad y puesto que después de algunas corrupciones adolescentes en la carne te has enmendado con gran amor al Señor viviendo con un espíritu virginal, superando excelentemente todas las luchas, hay que pensar que también a ti se te dará este espléndido halo y que podrás cantar ese cántico nuevo que solo el Cordero y las vírgenes por Él pueden cantar (cf. Apocalipsis 14,3-4).

Mientras te deseo que sigas cada vez más en el hermoso camino que has emprendido, te aseguro mi recuerdo al Señor y te bendigo.

Padre Angelo

Traducido por Jennifer Di Giacomo