Frage

Lieber Pater Angelo,

ich hatte Ihnen bereits über die Sünden gegen den Heiligen Geist geschrieben. Nachdem ich gelesen habe, was der Römische Katechismus und der heilige Thomas (in der Summe der Theologie und in den Quaestiones disputatae de malo) zu diesem Thema sagen, war ich ziemlich beruhigt.
Dann habe ich eine Website besucht mit Schriften einer Seele, die mit Jesus spricht, sogenannte Privatoffenbarungen. An einer Stelle heißt es dort, die Sünde gegen den Heiligen Geist sei unvergesslich, weil sie freiwillig begangen wird. Ich gebe Ihnen die Adresse (…)
Die Website gibt an, dass sie von drei Priestern beaufsichtigt wird.
In Erwartung Ihrer Erklärung, danke ich Ihnen und grüße Sie herzlich.

Antwort des Priesters

Lieber Besucher,

  1. Die Aussagen, die jener Seele zugeschrieben werden, die angeblich mit Jesus spricht, sind nicht richtig und können schwerwiegende Folgen haben.
    Um unseren Besuchern zu ermöglichen, sich ein eigenes Urteil zu bilden, gebe ich zwei Auszüge wieder.
    Der erste: „Die große Mehrheit der Menschen sündigt aus Unwissenheit, aus Schwäche, aus Leidenschaft, aus Spielerei, aus Zerstreuung und aus vielen anderen Gründen. Manchmal stürzen sie unbewusst in den Abgrund der Sünde, oft sündigen sie aus Mangel an Unterweisung, wegen des schlechten Beispiels ihrer Seelsorger, durch irreführende Unterweisungen von Lehrern, Eltern oder Erziehern. Doch in dieser Sünde liegt nicht der wahre Wille, sich gegen Gott zu stellen, das Böse absichtlich zu wollen, um das Herz Gottes zu treffen. Vielmehr verbergen sich hinter dieser Sünde vielfältige Ursachen, von denen ich dir einige aufgezählt habe“.
    Hier wird behauptet, dass die aus Leidenschaft oder Unwissenheit begangenen Sünden nicht zum Tode führten und daher nicht Todsünden seien.
    Die Folgen wären: Ein Pädophiler, der weiterhin an Gott glaubt und sogar sagt, er liebe ihn, der jedoch in Augenblicken der Schwachheit und Hinfälligkeit der Leidenschaft erliegt, beginge keine schwere Sünde.
    Ebenso würden alle fleischlichen Sünden, die im Allgemeinen nicht in der Absicht, sich wider Gott zu stellen oder ihn zu verletzen, sondern lediglich aus Leidenschaft verübt werden, nicht als Todsünden gelten. So wären Ehebruch, Unzucht, Hurerei, Sodomie, Unkeuschheit, Reisen in Länder, bei denen Minderjährige missbraucht werden, und dergleichen… keine Todsünden.
    Auch die Rauschgifthändler, die nicht die Absicht haben, Gott unmittelbar in seinem Herzen zu treffen (an den sie vielleicht nicht einmal denken), sondern aus Habsucht, aus Leidenschaft handeln, täten nach dieser Auffassung nichts Schweres.
    Schauen wir uns an, was die Heilige Schrift bezeugt.
    So spricht Gott durch den Mund des heiligen Paulus: „Wisst ihr denn nicht, dass Ungerechte das Reich Gottes nicht erben werden? Täuscht euch nicht! Weder Unzüchtige noch Götzendiener, weder Ehebrecher noch Lustknaben, noch Knabenschänder, noch Diebe, noch Habgierige, keine Trinker, keine Lästerer, keine Räuber werden das Reich Gottes erben“ (1 Kor 6,9–10).
    Und wiederum: „Die Werke des Fleisches sind deutlich erkennbar: Unzucht, Unreinheit, Ausschweifung, Götzendienst, Zauberei, Feindschaften, Streit, Eifersucht, Jähzorn, Eigennutz, Spaltungen, Parteiungen, Neid, maßloses Trinken und Essen und Ähnliches mehr. Ich sage euch voraus, wie ich es früher vorausgesagt habe: Wer so etwas tut, wird das Reich Gottes nicht erben“ (Gal 5,19–21).
    Wie du siehst, wird vom Reiche Gottes nicht der ausgeschlossen, der direkt das Herz Gottes zu treffen beabsichtigt, sondern derjenige, der von seinem in den Geboten klar geoffenbarten Willen abweicht.
    Ebenso drückt der heilige Johannes, der in seinem ersten Brief die Unterscheidung zwischen Sünden, die zum Tode führen, und solchen, die nicht zum Tode führen, einführt, in der Offenbarung denselben Gedanken aus: “Aber die Feiglinge und Treulosen, die Befleckten, die Mörder und Unzüchtigen, die Zauberer, Götzendiener und alle Lügner – ihr Los wird der See von brennendem Schwefel sein. Dies ist der zweite Tod” (Ap 21,8).
  2. Das Lehramt der Kirche hat seit langem derartige Aussagen verworfen.
    So etwa jene, die im 17. Jahrhundert die Unterscheidung zwischen einer “philosophischer Sünde“ und einer “theologischer Sünde“ eingeführt hatten.
    Diese behaupteten: „Die philosophische Sünde ist ein Akt, der der rationalen Natur oder der rechten Vernunft widerspricht; die theologische Sünde hingegen ist die freie Übertretung des göttlichen Gesetzes.
    Die philosophische Sünde ist, so schwer sie auch sein mag, bei dem, der Gott nicht kennt oder aktuell nicht an ihn denkt, zwar eine schwere Verfehlung, aber keine Beleidigung Gottes und keine Todsünde, die die Freundschaft mit Gott zerstört, und sie ist auch nicht der ewigen Strafe würdig“ (DS 2291).
    Todsünde wäre demnach nur jene Sünde, bei der man aktuell an Gott denkt und sie begeht, um ihn direkt zu beleidigen, um ihn mitten ins Herz zu treffen.
    Papst Alexander VIII. verurteilte am 24. August 1690 diese Auffassung der Todsünde.
    Ebenso bekräftigt Johannes Paul II. in Veritatis splendor:
    „In Wirklichkeit verliert der Mensch sich nicht nur durch die Untreue gegenüber jener grundlegenden Option, durch die er sich ‚ganz Gott frei übergeben‘ hat.
    Er beleidigt mit jeder Todsünde, die er bewusst begeht, Gott, der das Gesetz gegeben hat, und macht sich somit schuldig am ganzen Gesetz; auch wenn er im Glauben bleibt, verliert er die heiligmachende Gnade, die Liebe und die ewige Seligkeit. Die Gnade der Rechtfertigung, einmal empfangen, kann nicht nur durch die Untreue verloren werden, die auch den Glauben selbst zerstört, sondern auch durch jede Todsünde“ (VS 68).
    Der Papst erinnert dabei an die Worte Jesu an den Jüngling: „Willst du aber zum Leben eingehen, so halte die Gebote“ (Mt 19,17), und an die Mahnung des Apostels Paulus: „Denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden, damit jeder seinen Lohn empfängt für das Gute oder Böse, das er im irdischen Leben getan hat“ (2 Kor 5,10), und fährt fort:
    „Man darf also die Todsünde nicht auf einen Akt der grundlegenden Option gegen Gott reduzieren, wie man heute zu sagen pflegt, verstanden entweder als ausdrückliche und formale Verachtung Gottes und des Nächsten oder als implizite und unreflektierte Zurückweisung der Liebe. Es gibt nämlich auch dann Todsünde, wenn der Mensch, in voller Erkenntnis und mit freiem Willen, aus irgendeinem Grund etwas Schwerwiegendes und Ungeordnetes wählt. In einer solchen Wahl ist bereits eine Missachtung des göttlichen Gebotes enthalten, eine Zurückweisung der Liebe Gottes gegenüber der Menschheit und der ganzen Schöpfung: der Mensch entfernt sich von Gott und verliert die Liebe. Die grundlegende Ausrichtung kann daher durch einzelne Akte radikal verändert werden“ (VS 70).
  3. Ein zweiter Auszug aus den Schreiben jener „Seele“: „Eine Sünde, für die man nicht beten soll, ist jene, die zum Tod führt. Warum, Kind, wirst du mich fragen, kann man für diese nicht beten? Weil sie freiwillig ist, das heißt, es ist der Wille des Menschen selbst, gegen Gott zu handeln, Gott den Krieg zu erklären: es ist wie die Sünde Luzifers, als er sich gegen Gott auflehnte, und dieser Wille ist voller Hass gegen Gott und unabänderlich, sodass jedes Gebet vergeblich wird. Es ist das Beispiel der Pharisäer, die Meine Werke aus Neid und aus Angst, ihre Macht zu verlieren, verleugneten. Es ist die Sünde gegen den Heiligen Geist, weil sie die Evidenz der Werke Gottes leugnet, die mit göttlicher und beredter Sprache für sich selbst sprechen. Für diese ist es nutzlos zu beten, weil der Wille unabänderlich ist und die Sünde freiwillig. Es ist dasselbe Gefühl, das in der Hölle unverändert bleibt und weshalb es keine Möglichkeit mehr zur Umkehr für jene Seelen gibt, die dort hineinstürzen. Habt ihr verstanden, was man unter einer Sünde versteht, die zum Tod führt? Deshalb ist es nutzlos zu beten für jene, die sich weigern zu verstehen, weil keine Erklärung für jemanden annehmbar ist, der bewusst die Wahrheit und die Werke der Wahrheit leugnen will“.
    Hier werden die Sünden gegen den Heiligen Geist mit den freiwilligen Sünden verwechselt.
    Gewiss sind alle Sünden gegen den Heiligen Geist freiwillige Sünden, aber nicht alle freiwilligen Sünden sind Sünden gegen den Heiligen Geist.
    Wenn zum Beispiel jemand freiwillig stiehlt, kann man nicht sagen, er habe eine Sünde gegen den Heiligen Geist begangen.
    „Die Seele, die mit Jesus spricht“, behauptet, eine Todsünde könne nur dort bestehen, wo der Wille von einer radikalen und unumkehrbaren Feindschaft gegen Gott bestimmt ist. Wie wir gesehen haben, behaupten weder der heilige Paulus noch der heilige Johannes dies.
    Wären Todsünden ausschließlich jene, die aus einer Haltung des Hasses gegen Gott begangen werden, so müsste man die überlieferte Lehre der Kirche revidieren und den Katechismus der Katholischen Kirche neu verfassen.
    Die Glaubwürdigkeit privater Offenbarungen bemisst sich auch an ihrer Übereinstimmung mit der Lehre der Kirche. Fehlt diese Übereinstimmung, ist zu folgern, dass sie entweder nicht von Gott stammen oder falsch überliefert bzw. fehlinterpretiert worden sind.
  4. Außerdem heißt es in 1 Joh 5,16: „Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt; für diese sage ich, soll man nicht beten.“
    Wie du bemerkt haben wirst: Der heilige Johannes spricht von der Sünde, und „die Seele, die mit Jesus spricht“, übernimmt zunächst die richtige Fassung. Doch dann wechselt sie plötzlich das Pronomen und lässt Jesus sagen: Für diese (unausgesprochen: die Sünder) sage ich, soll man nicht beten.
    Hier sind zwei Fragen zu klären.
    Erstens: Welche Sünden sind es, die zum Tod führen?
    Die Jerusalemer Bibel schreibt: „Die Adressaten des Briefes waren vielleicht über diese außergewöhnlich schwere Sünde informiert. Es könnte sich um die Sünde gegen den Heiligen Geist, gegen die Wahrheit (Mt 12,31) oder um den Abfall der Antichristen handeln.“
    Zweitens: Was bedeutet es, nicht für diese Sünde zu beten?
    Wenn der heilige Johannes sagt, man solle für diese Sünde nicht beten, meint er damit nicht, dass wir jemanden vom Gebet ausschließen sollen.
    Jesus hat niemanden von seinem Gebet ausgeschlossen.
    Als er am Kreuz sprach: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“, meinte er weder die Pharisäer, die Hohenpriester oder Judas auszuschließen, noch diejenigen, die eine Sünde gegen den Heiligen Geist begehen.
    Ein Bibelkommentator bemerkt: „Der heilige Johannes verbietet keineswegs, für die Abtrünnigen zu beten, und er sagt auch nicht, dass solche Gebete niemals erhört werden. Die Kirche betet ja am Karfreitag für sie. Aber er macht deutlich, dass seine Empfehlung sich nicht auf solche Sünder bezieht, und lässt erkennen, dass die Gebete für sie schwerer erhört werden, wohl wegen der Verhärtung im Bösen, die bei denen eintritt, die Jesus Christus und seine Kirche verlassen.“
    Ein anderer schreibt: „Der heilige Johannes will nicht sagen, dass man nicht für die Sünder beten solle, die schwere Schuld auf sich geladen haben, noch dass es nutzlos sei, für sie zu beten, sondern dass man hinsichtlich der Brüder, die sich bestimmter Todsünden schuldig gemacht haben, es dem gerechten Urteil Gottes überlassen soll. Dieses Urteil Gottes bedeutet jedoch keine endgültige Verurteilung, sondern schließt eine Strafe ein, die der Herr in seiner Gerechtigkeit diesen Sündern auferlegt, damit sie ihnen als heilsamer Hinweis dient: auf diese Weise werden diese Sünder, die rechtzeitig von Gott gezüchtigt werden, einem ewigen Gericht entgehen (vgl. 1 Kor 5,5; 1 Tim 1,20).“
  5. Daher verstehen wir unter der Sünde gegen den Heiligen Geist weiterhin das, was die Kirche lehrt:
    „Wenn in der Heiligen Schrift oder bei den Vätern Aussagen vorkommen, die so klingen, als ob für gewisse Sünden keine Vergebung möglich sei, muss man sie so verstehen, dass die Vergebung dieser Sünden außerordentlich schwierig ist.
    So wie man eine Krankheit unheilbar nennt, wenn der Patient die Medizin verweigert, so gibt es auch eine Sünde, die nicht vergeben wird, weil sie das Heilmittel selbst, nämlich die Gnade Gottes, zurückweist“ (Römischer Katechismus, I, 5,19).
    Aus diesem Grund sagte der hl. Thomas: „Dies hindert nicht die Allmacht und Barmherzigkeit Gottes daran, den Weg zur Vergebung und Heilung zu finden, die bisweilen auch diese Menschen auf fast wunderbare Weise geistlich heilt“ (Summe der Theologie, II-II, 14,3).
    Der Katechismus der Katholischen Kirche schreibt: „Die Barmherzigkeit Gottes kennt keine Grenzen, aber wer sich weigert, die Barmherzigkeit Gottes durch die Umkehr anzunehmen, weist die Vergebung seiner Sünden und das vom Heiligen Geist geschenkte Heil zurück. Eine solche Verstockung kann zur Unbußfertigkeit bis zum Ende und zum ewigen Verderben führen“ (KKK 1864).
    Darüber hinaus beten wir und bringen unser Leben für alle dar, auch für jene, für die unser Gebet vielleicht vergeblich sein wird. Jesus hat uns dafür das Beispiel gegeben.

Ich danke dir, dass du mir die Gelegenheit zu diesen Klarstellungen gegeben hast. Ich gedenke deiner im Gebet und segne dich.
Pater Angelo

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