Questo articolo è disponibile anche in: Italienska Engelska Spanska Portugisiska, Portugal Svenska

Käre Fader Angelo,

Jag förmodar att detta är ett för dig välbekant ämne, men jag skulle vilja be dig klargöra lite om skapelseberättelsen.

Adams och Evas historia:

–        En sann historia berättad på ett mytologiskt vis, med andra ord den första mannen och kvinnan existerade verkligen, men historien återberättas mytologoískt; eller

–        En falsk historia, på så vis att genom Adam och Eva, så symboliseras hur Gud skapade människan?

Jag har noterar hur olika tolkningar finns representerade i kyrklig kontext, så jag undrar om, det finns inom kyrkans doktrin finns en hållning:

–        Finns det ett entydigt svar, eller

–        Finns det flera möjliga tolkningar

Om man försöker beakta hur det evolutionära synsättet kan stämma överens med ett katolskt tankesätt, så tycks det för mig vara svårt att finna överensstämmelse, med hänsyn till den mänskliga själens existens vilket föranleder frågan om när den introducerades, med andra ord i vilket led av den evolutionära kedjan.  

Jag tänker att om evolutionsteorin är kompatibel med katolsk lära, så måste vi fundera över när den mänskliga själen introducerades, eftersom den inte är ett resultat av en evolutionär process. Alltså, vilket är då ögonblicket? 

Kan man då föreställa sig att detta ögonblick är detsamma som det som i skapelseberättelsen beskrivs som när Gud skapade människan?

Jag tror att det endast på detta vis kan finnas en kompatibilitet mellan evolutionsteorin och katolsk doktrin. 

Jag tackar dig på förhand, och ber dig att komma ihåg mig i dina böner. Jag gör detsamma.

Antonio


En präst svarar –

Käre Antonio,

1.     Först och främst skall vi vara varse att skapelseberättelsen ((Genesis) i de första kapitlen) inte försöker ge ett vetenskapligt svar på hur världen och människan skapades. Därför är det olämpligt att söka efter historiska belägg för dessa  händelser, vilka som för en troende är ovedersägliga.

2.     Skapelseberättelsen, vilken genom ett religiöst och enkelt språk, eftersträvar att göra ett viktigt uttalande om skapelsen av allt reellt, synligt och osynligt, är skapat av den ende Guden (till skillnad mot polyteism och manikeism) och att vid människan tillblivelse så skapas den mänskliga själen, genom Guds intervention..

3.     Så långt, så krockar evolutionsteorin inte med skapelsen av själen.

      Om man antar att människan härstammar från apan, så skulle det inte vara ett bekymmer att erkänna att det existerar olika typer av apor vilka under mer eller mindre långa tidsperioder kommit att utvecklas till nya överlägsna arter vilka Gud har förvandlat till olika mänskliga arter genom att skapa den andliga själen.

4.      Det stora bekymret, enligt min mening, är det som är det som är besläktat med arvsynden. Men den är en grundläggande teologisk sanning. Vetenskapen kan aldrig bevisa att arvsynden fanns från början. Detta är utom dess räckvidd.

5.     Problemet är som följer: om det vid tiden för arvsynden hade existerat fler par av människor eller enbart mer människor, förutom de två som begick synden, så hade det inte varit rätt att de andra fick lida av samma konsekvens. Förklaringen blir dock plausibel om vi alla härstammar från samma ursprung.

6.     Detta faktum tvingar oss att tro att det initialt fanns två människor, de första människorna, från vilka hela mänskligheten härstammar. Jag upprepar: detta är inte ett vetenskapligt uttalande, utan ett som baseras på tron. Sankt Paulus, i sitt tal till areopagen, är övertygad om detta då han konstaterar: “Av en enda människa har han skapat alla folk. Han har låtit dem bo över hela jordens yta, och han har fastställt bestämda tider för dem och de gränser inom vilka de ska bo” (Apg 17:26).

7.     Du säger mig att evolutionsteorin  (människan härstammar från aporna….) är svår att få att överensstämma med katolskt synsätt eftersom vi inte vet vid vilken tidpunkt under evolutionen den mänskliga själen tillkom. Jag anser inte att detta är den grundläggande skillnaden, eftersom, genom skapandet av den mänskliga själen, så har Gud gett människan nåd och övernaturliga gåvor.

Detta är också en fråga om tro. Självklart är den andliga själen inte ett resultat av      evolution. Men det är inget som hindrar Gud från välja en särskilt väl utvecklad organism, och omvandla den till människa. Man bör inte glömma att nåden i sig ytterligare har fullkomnat naturen.

Jag tackar dig för dina böner och även jag ber för dig.

För stunden säger jag adjö och välsignar dig,

Fader Angelo.