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Prezado Padre Angelo,

Ao ler a “Subida do Monte Carmelo”, de São João da Cruz, surgiram algumas dúvidas em minha mente sobre como implementar a mortificação dos apetites e o desapego das criaturas.

1. O santo escreve que todos os apetites voluntários devem ser mortificados. Com isso ele se refere aos apetites que levam a pecados e imperfeições ou a todos os apetites, mesmo os “bons”?

2. Se até mesmo os apetites “bons” devem ser mortificados, e por apetites voluntários se entende os desejos do corpo dos quais a vontade participa, isso significa que todas aquelas pequenas coisas, como manter uma postura corporal mais confortável, escolher um alimento mais saboroso do que outro, etc., também devem ser mortificadas? Parece-me evidentemente impossível mortificar todos esses pequenos confortos em todos os momentos, assumindo, é claro, que não deve haver nenhum apego desordenado, nem mesmo aos bons apetites e que a mortificação de alguns deles é, de qualquer forma, meritória por seu valor penitencial.

Tudo isso atribuindo à “imperfeição” o significado clássico de ação ordenada, mas não perfeita. Não sei se o santo usa esse termo para se referir genericamente à satisfação de qualquer apetite dos sentidos.

Agradeço-lhe por tudo e desejo-lhe uma boa noite.

Matteo

Resposta do sacerdote

Prezado Matteo,

1. Quando São João da Cruz fala de purificação, ele quer dizer que não se trata apenas de inclinações desordenadas, mas também daquelas que são boas em si mesmas.

No entanto, há o perigo de deturpar não apenas o pensamento de São João da Cruz, mas também o pensamento evangélico e cristão.

2. São João da Cruz está ciente deste risco. É por isso que ele escreve no número oito do Prólogo: “Peço ao leitor que não se surpreenda se essa doutrina, que trata da noite escura pela qual a alma deve se esforçar para chegar a Deus, parecer um pouco difícil de entender.

Acredito que ele só terá essa impressão no início da leitura: à medida que prosseguir, compreenderá melhor o que foi dito nas primeiras páginas, porque um ponto será esclarecido por outro.

Também estou convencido de que, se ele ler o livro uma segunda vez, verá que o contexto será mais claro e a doutrina mais segura”.

3. Pessoalmente, acho que a chave para entender o pensamento de São João da Cruz está no que ele escreve no ponto três do primeiro capítulo: “Os principiantes passam pela primeira noite, quando Deus começa a introduzi-los no estado de contemplação”.

4. Embora falemos de purificações ativas, que, portanto, partem da iniciativa do homem, não se deve esquecer que o grande diretor é Deus, que está introduzindo a pessoa no estado de contemplação.

O que se entende por contemplação?

São Tomás descreve a contemplação a partir de um versículo do Salmo 36,9: “Eles se saciam da abundância de vossa casa, e lhes dais de beber das torrentes de vossas delícias”.

Na contemplação, a pessoa se sente saciada pela presença do Senhor e sente uma sensação de abundância, alegria e paz que, de alguma forma, transborda da alma e reverbera beneficamente no corpo.

Não apenas isso, mas a pessoa é como se fosse dominada por uma torrente de delícias. A torrente recolhe a água correndo e saltando de uma pedra para outra. Assim, na contemplação, sentimos nossa alma invadida por contínuas correntes de amor vindas do Senhor. Elas são como autênticos mergulhos no coração que se repetem sem cessar e, às vezes, nos fazem prender a respiração.

Isso ocorre porque, na contemplação, “o amor do Espírito Santo irrompe na alma como uma torrente impetuosa, porque sua vontade é tão eficaz que ninguém pode resistir a ele. Nenhuma torrente pode ser retida. Os homens espirituais se embriagam de prazeres porque mantêm a boca perto da fonte da vida” (Comentário sobre o Salmo 36,9).

5. Santo Tomás acrescenta que o prazer experimentado na contemplação “supera qualquer alegria humana” (Ib.) e é “um certo começo da felicidade do céu, da beatitude” (“inchoatio quaedam beatitudinis”) (Suma Teológica, II-II, 180, 7).

Esse prazer faz a pessoa “arder de desejo de ver a face de Deus” (Ib., II-II, 180, 4).

6. Quando a pessoa começa a desfrutar de tudo isso, compreende que as privações, que a princípio e à primeira vista parecem apenas privações, na realidade nada mais são do que a condição para poder manter o estado de união e bem-aventurança interior. A pessoa começa a senti-las como uma exigência da alma.

É por isso que São João da Cruz diz para não parar nas primeiras afirmações, mas ler tudo até o ponto em que a união transformadora é mencionada. Só então a pessoa entenderá tudo.

Quando tivermos lido tudo e, acima de tudo, quando tivermos vivido tudo, ler novamente suas afirmações não será mais surpreendente. A pessoa compreenderá perfeitamente o horizonte no qual elas foram escritas.

7. Portanto, o conselho que eu gostaria de te dar é o seguinte: tenta te introduzir na união constante com Deus por meio da vida da graça. De fato, procura introduzir-te naquela contemplação tão bem descrita pelo Catecismo da Igreja Católica: a contemplação “é a expressão simples do mistério da oração. É um olhar de fé fixo em Jesus, uma escuta da Palavra de Deus, um amor silencioso. Realiza a união com a oração de Cristo, na medida em que nos faz participar no seu mistério” (CIC 2724).

Vive cada um desses pontos e serás preenchido com aquela doçura do paraíso de que fala São Tomé.

8. Também podes fazer isso muito bem na recitação do Santo Rosário, que é certamente, de uma maneira muito bela, “um olhar de fé fixo em Jesus, a escuta da palavra de Deus, o amor silencioso, a união com a oração de Jesus e com os mistérios de Sua vida”.

Tudo o mais vem por si mesmo. As privações não serão sentidas como privações, mas como uma necessidade da alma de se manter embriagada com aquela felicidade do céu que supera imensamente qualquer prazer, por melhor e mais lícito que seja, ligado à atividade dos sentidos.

Agradeço-te pela pergunta.

Estou convencido de que o Senhor, pelas aspirações que colocou em ti, que tem apenas 18 anos de idade, quer levar-te muito alto.

Desejo-te isso de todo o coração.

Por isso, asseguro-te minhas orações e te abençoo,

Padre Angelo