Quando me perguntam sobre a violência no Antigo Testamento e o papel de Deus ao ordená-la, nunca sei exatamente o que dizer

Questo articolo è disponibile anche in: Italiano Inglês Espanhol Português

Olá, padre Angelo,

e obrigado por sua gentileza em ler esta minha carta.

Estou lhe escrevendo porque quando me perguntam sobre a violência presente no Antigo Testamento e o papel de Deus com ela, nunca sei exatamente o que responder.

Como devemos interpretar as leis e os mandamentos atribuídos a Deus que não só permitem o uso da violência cruel e da justiça baseada mais no olho por olho e dente por dente do que no perdão e na compaixão, mas até mesmo incentivam atrocidades e barbáries contra os povos inimigos de Israel, chegando a falar em extermínio?

Como nós, seguidores de Cristo, fazemos com que essa descrição de Deus coexista com a descrição de amor e misericórdia revelada a nós por Seu Filho?

Podemos dizer que talvez os israelitas tenham se aproveitado de seu relacionamento privilegiado com Deus para justificar a violência e as atrocidades, permitindo-se atribuí-las a Ele, ou será que tudo isso, mesmo em sua dureza, faz parte de um plano divino para alcançar nosso bem, mesmo que de maneiras desconhecidas para nós?

E qual poderia ter sido o plano de Deus para todas as vítimas?

Obrigado novamente por sua atenção e que Deus o guarde sempre,

Riccardo

Resposta do sacerdote

Prezado Riccardo,

1. Ao ler o Antigo Testamento, é preciso lembrar-se de duas coisas acima de tudo.

A primeira: a revelação de Deus é progressiva.

A segunda: muitas vezes é usada uma linguagem antropomórfica, de modo que, ao falar de Deus, Ele é apresentado de maneira humana: um Deus que se irrita, um Deus que muda de ideia e se arrepende, um Deus que ordena o extermínio de populações inteiras, incluindo mulheres e crianças.

2. Com relação à progressividade da revelação, deve-se ter em mente que Deus se dirige de modo a ser compreendido por populações que ainda são bastante primitivas.

Muitas vezes, fatos completamente imorais são narrados como se fossem a coisa mais lógica deste mundo.

No entanto, o significado mais profundo é mostrar que, quando o homem se afasta de Deus, ele se degrada a tal ponto que troca o mal pelo bem.

Deus se inclina sobre essa humanidade e gradualmente (aqui está a revelação progressiva) a conduz à salvação.

3. O gênero literário dos escritos veterotestamentários também deve ser lembrado, especialmente a chamada linguagem antropomórfica.

Assim, por exemplo, com relação ao pecado original, lemos que “o Senhor Deus chamou o homem e perguntou-lhe: «Onde estás?»” (Gên 3,9). Talvez Ele não soubesse?

Da mesma forma: “Quem te revelou que estavas nu? Terias tu porventura comido do fruto da árvore que eu te havia proibido de comer?” (Gên 3,11).

Em referência à construção da torre de Babel, lemos que “o Senhor desceu para ver a cidade e a torre que construíram os filhos dos homens” (Gên 11,5).

O mesmo ocorre com relação aos pecados de Sodoma e Gomorra: “Eu vou descer para ver se as suas obras correspondem realmente ao clamor que chega até mim; se assim não for, eu o saberei” (Gên 18,21).

Sabemos que Deus é onisciente, mas nesses textos Ele é apresentado como alguém que pergunta para conscientizar o homem sobre o mal que ele fez.

O mesmo argumento deve ser feito para as guerras. O comando da guerra é colocado na boca de Deus e Sua disposição de votar toda a população ao extermínio.

4. Deve-se lembrar novamente que naquela época vigorava a Lei de Talião, que é a seguinte: “vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé” (Deut 19,21).

Essa Lei de Talião, que para nós é horrenda, era, na verdade, uma atenuação da barbárie anterior, quando o mal sofrido era vingado sete vezes mais, como fica evidente nestas declarações: “aquele que matar Caim será punido sete vezes” (Gên 4,15). E: “Se Caim será vingado sete vezes, Lamec o será setenta e sete vezes” (Gên 4,24).

A Lei de Talião era aplicada não apenas a indivíduos, mas também a comunidades.

5. Em Ezequiel, lemos que Deus disse: “cheguei a dar-lhes estatutos que lhes foram funestos, ordens em virtude das quais não podiam viver” (Ez 20,25).

Aqui a Bíblia de Jerusalém observa: “A teologia primitiva atribui a Javé as instituições e deformações pelas quais são os homens de fato os responsáveis. Parece que Ezequiel se refere aqui à prescrição de oferecer o primogênito (Êx 22,28-29), que os israelitas frequentemente interpretaram com materialismo escandaloso”.

6. Mas também é preciso dizer uma palavra sobre as narrativas que são históricas apenas na aparência.

No início do século passado, foi submetido à Pontifícia Comissão Bíblica se existem narrativas históricas na Sagrada Escritura que são históricas apenas na aparência.

A resposta foi dada em 23 de junho de 1905.

Eis como E. Galbiati e A. Piazza a resumem: “Naturalmente, a Comissão respondeu que essa suposição não pode ser admitida como um princípio geral, a ser aplicado indiscriminadamente aos livros históricos da Bíblia. E nisso a resposta também é plenamente justificada de um ponto de vista estritamente científico e metodológico.

O princípio reprovado teria, de fato, resolvido quaisquer dificuldades históricas desde o início, dispensando uma investigação minuciosa do assunto.

No entanto, em sua prudência, a Comissão não excluiu a possibilidade de que pudesse haver algum caso raro em que “o hagiógrafo não desejasse apresentar uma história verdadeira e apropriada, mas pretendesse propor, sob a aparência e a forma de história, uma parábola ou alegoria ou um sentido em qualquer caso diferente do significado propriamente literal ou histórico das palavras”. Ele apenas exigiu que essa intenção do autor inspirado talvez fosse demonstrada por meio da consolidação de argumentos” (Páginas difíceis do Antigo Testamento, pp.53-54).

7. Jesus Cristo superou a Lei de Talião, especialmente no Sermão da Montanha, com seu famoso: “foi dito … eu, porém, vos digo”.

Portanto, grande parte do Antigo Testamento deve ser lida lembrando-se do que Santo Agostinho dizia sobre o Gênesis: “É o livro da paciência de Deus com a humanidade”.

E é o mesmo que o Senhor está fazendo com cada um de nós. Toda a nossa vida é a história da paciência de Deus conosco.

Eu te abençoo, desejo-te felicidades e me lembro de ti em oração.

Padre Angelo