Olá, Padre Angelo,
gostaria de lhe fazer uma pergunta…
Há algum tempo que me interessei por uma figura que me marcou profundamente (desde os tempos do catecismo) e vi que o senhor já lhe prestou homenagem em outra pergunta feita por um usuário, ou seja, Averróis.
Vi que boa parte das pessoas (importantes ou não) se opõe às suas teorias e o chama por um apelido não muito adequado.
Infelizmente, não sei muito sobre ele. Tentei me aproximar e me informar mais a respeito. Será que ele é mal visto talvez por não ter tido fé para se converter ao cristianismo?
Mais uma vez, obrigado.
P.S.: Tenho 18 anos
Resposta do sacerdote
Caríssimo,
1. Averróis foi um dos maiores expoentes do Islã no campo da filosofia.
Nasceu em Córdoba, na Espanha, no século XII.
Sua obra foi multifacetada.
Na história da filosofia, ele é importante por ter introduzido Aristóteles no pensamento ocidental.
No entanto, seu comentário sobre Aristóteles continha erros, de modo que, inicialmente, como por exemplo em Paris, a leitura de Aristóteles foi proibida sob pena de excomunhão.
Averróis era chamado, por excelência, de “O Comentador”. Dante, na Divina Comédia, refere-se a ele como “aquele que fez o grande comentário”.
2. O motivo da proibição dizia respeito ao intelecto humano.
Aristóteles distinguia um intelecto duplo: um intelecto agente, cuja função é abstrair a essência das coisas, e o intelecto passivo, que acolhe e conserva em si mesmo a essência das coisas.
O princípio abstrativo é o sinal evidente da natureza espiritual do intelecto.
A respeito do intelecto agente, Aristóteles utilizou uma expressão que deu origem a diversas interpretações: “Este intelecto é separado, impassível e sem mistura, porque sua substância é o próprio ato” (L’anima III, 5 430a 10).
3. Segundo alguns de seus comentadores, o intelecto agente, idêntico para todos os homens, identificaria-se diretamente com Deus.
Segundo outros, ele estaria na lua.
4. O que está em jogo nesta controvérsia é a imortalidade da alma. Pois o ponto de partida para demonstrar a imortalidade da alma reside precisamente aqui: na atividade espiritual da nossa inteligência.
Pois se a atividade espiritual da nossa inteligência se realizasse fora de nós e em nós restassem apenas as imagens sensíveis, não haveria qualquer fundamento para se poder falar da imortalidade individual da alma.
5. Ora, esse era precisamente o erro de Averroes: ele afirmava que tanto o intelecto agente quanto o possível estão em Deus e deixava ao homem apenas a faculdade da imaginação.
Mas a imaginação, ou melhor, a faculdade de elaborar e conservar as imagens, pertence mais aos sentidos do que ao espírito, e os animais também a possuem.
Com isso, ele acabava negando a imortalidade da alma.
6. Segundo São Tomás, todo homem é dotado de intelecto agente, ou seja, da capacidade de abstrair, e de intelecto passivo, ou seja, de conhecer a essência das coisas.
Por isso, toda alma humana, por possuir uma atividade espiritual, transcende a matéria e, no momento da morte do corpo, sobrevive.
7. Guglielmo di Tocco, ao redigir a Positio de Tomás de Aquino — um resumo da vida, das virtudes, do pensamento e das obras do Santo para sua causa de canonização —, também menciona esse problema.
Ele o apresenta como um erro difundido por Sigieri de Brabante, o principal expoente da época do pensamento de Averróis.
Tal erro dizia respeito à imortalidade da alma, que de fato era negada devido à convicção de que havia “um único intelecto comum a todos os homens”.
Esse erro alimentava os pecados dos ímpios e obscurecia as virtudes dos santos. Se, de fato, todos tivéssemos em comum um único intelecto, não haveria mais nenhuma diferença entre os homens, nem mesmo no que diz respeito aos méritos.
Essa heresia cresceu a tal ponto, mesmo nas mentes mais fracas, e se insinuou de forma tão perniciosa, que um soldado parisiense, a quem se perguntou se, na hora da morte, desejaria se arrepender de seus pecados, teria respondido: “Se a alma do beato Pedro está salva, então eu também serei salvo; pois, se nos é dado compreender por meio do único intelecto, morreremos também de uma única morte” (Hystoria santi Thomas de Aquino, cap. 19).
Tomás mostrou como Aristóteles havia sido mal interpretado por Averróis e “erradicou esse erro pela raiz, desmascarando-o em sua inconsistência” (Ib.).
Justamente a esse respeito, escreveu o De unitate intellectus (1270), o De spiritualibus creaturis e o De anima (1268-1269).
8. Averróis não foi rejeitado por não ser cristão. Nem Platão nem Aristóteles o eram. No entanto, o pensamento deles foi amplamente adotado por teólogos e filósofos cristãos.
Abençoo-te, desejo-te tudo de bom e recordo-te nas minhas orações.
Padre Angelo
