Questo articolo è disponibile anche in: Italiano Inglês Espanhol Francês Português

Pergunta

Prezado Padre Angelo,

escrevo-lhe para expor minhas dúvidas sobre a doutrina social da Igreja, em particular sobre como devem ser entendidos os ensinamentos da Bíblia quanto à igualdade dos homens diante de Deus e diante dos homens.

Um professor em minha universidade diz que foi o cristianismo que inspirou a ideia de que os homens deveriam ser iguais perante a lei. Isso me parece um mérito louvável, mas meu conhecimento, embora exíguo, das Sagradas Escrituras me dá uma impressão diferente, isto é, que a igualdade dos homens perante Deus não implica uma igualdade social e jurídica entre os homens. Se o cristianismo inspirou o princípio da igualdade dos homens perante a lei, o fez simplesmente não aprovando e não endossando as desigualdades sociais presentes nos séculos passados como se fossem a única forma correta de organizar a sociedade como outras religiões fazem ao colocar menos resistência diante de seu declínio, como por exemplo o hinduísmo.

De fato, São Pio X escreveu: “Assim acontece que, na sociedade humana, é de acordo com a ordem de Deus que deve haver príncipes e súditos, mestres e proletários, ricos e pobres, cultos e ignorantes, nobres e plebeus, todos os quais, unidos no vínculo do amor, devem ajudar uns aos outros a alcançar seu fim final no céu; e aqui, na terra, seu bem-estar material e moral” [Encíclica ”Desde a Primeira (1903)”].

São Paulo de Tarso pediu ao mestre Filêmon para receber o escravo Onésimo “como um irmão”, mas é um caso particular que não expressa o julgamento geral do Apóstolo dos Gentios sobre a servidão; além disso, em outras ocasiões São Paulo parece confirmar a validade da autoridade dos senhores sobre seus servos (I Timóteo 6,1-2). E então tenha certeza de que Paulo estava propondo a Filêmon libertar Onésimo, quando ele sugere que ele deveria recebê-lo “como um irmão caríssimo” e não simplesmente perdoar sua fuga, independentemente de Filêmon ter decidido libertar ou não Onésimo?

Santo Agostinho de Hipona, por outro lado, acreditava que a servidão era apenas uma consequência natural do pecado original (De Civitate Dei, XIX, 15), que, segundo o dogma cristão, fará sentir seus efeitos na humanidade até o fim dos tempos.

Por favor, perdoe se a pergunta é um pouco longa demais e agradeço a sua disponibilidade.


Resposta do sacerdote

Caríssimo,

1. Deve ser feita uma distinção entre a dignidade da pessoa como tal e os papéis que cada pessoa têm neste mundo.

2. Agora não há dúvida de que todas as pessoas são de igual dignidade.

O Concílio Vaticano II no nº 29 da Gaudium et spes fala da “igualdade essencial entre os homens”.

A afirmação se baseia, antes de tudo, em razões de direito natural: todos têm a mesma natureza e a mesma origem (Catecismo da Igreja Católica, 1934).

A Revelação Divina ilumina ainda mais a verdade da igualdade.

Lembra-nos que todos os homens foram redimidos por Cristo, que todos gozam da mesma vocação e que no homem elevado à dignidade de filho de Deus, não há mais razão para a supremacia de um sobre o outro: “Já não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus” (Gál 3,27-28). Essa luz ajuda a superar as tentações de estabelecer desigualdades em razão de etnia, gênero e cultura.

Todos, portanto, são de igual dignidade: o homem e a mulher, a criança e o idoso, aqueles que estão iniciando o percurso de suas vidas e aqueles que a estão concluindo. São de fato pessoas, ou seja, “substâncias individuais de natureza razoável” como disse São Boécio em De duabus naturis et una persona Christi, e, como tal, ninguém é mais pessoa do que outra pessoa.

3. Igual e perfeito como pessoas, os homens, no entanto, “não são todos iguais quanto à capacidade física e forças intelectuais e morais” (Gaudium et Spes 29). Diríamos que não são iguais em personalidade, dentro da qual pode haver evolução e involução. A personalidade diz respeito aos bens que certamente são importantes para um indivíduo, mas secundários (ou incidentais) com relação à dignidade da pessoa, como saúde, aptidão física, dons naturais, virtudes, habilidades, cultura, experiência de vida …

Nessa segunda esfera também podemos colocar os papéis que as pessoas exercem na sociedade.

Assim, dentro de uma estrutura escolar, por exemplo, o diretor e o zelador são de igual dignidade como pessoas, mas de papéis diferentes, ao ponto de que o último está subordinado ao primeiro.

Igualmente acontece em uma estrutura hospitalar entre o médico e o enfermeiro. Ambos são de igual dignidade como pessoas, mas em termos de papel, o último está subordinado ao primeiro.

4. foi o cristianismo que introduziu o conceito de igual dignidade.

Nas culturas antigas, os escravos eram considerados objetos e de propriedade de seus senhores.

Ainda hoje, em algumas nações, os homens são estratificados em castas.

Tudo isso é contrário à dignidade da pessoa.

Essa purificação por consentimento comum foi implementada pelo cristianismo.

5. No caso de Onésimo, São Paulo não pediu a Filêmon que o libertasse, porque a cultura da época era aquela.

Mas ele pediu para parar de tratá-lo como um objeto, porque em termos de dignidade como pessoa e ainda mais como filho de Deus, era de igual dignidade.

Por isso ele disse para tratá-lo “não já como escravo, mas bem mais do que escravo, como irmão caríssimo, meu e sobretudo teu, tanto por interesses temporais como no Senhor” (Flm 1,16).

6. A afirmação de Santo Agostinho de que a servidão é uma consequência natural do pecado original é verdadeira porque a servidão naqueles tempos era entendida como sinônimo de escravidão, enquanto que no século XX entrar em serviço ou, como se dizia na época, ser uma pessoa de serviço não significava de modo algum ser propriedade do patrão.

De fato, cada pessoa mantinha a própria autonomia e, por lei, tinha que receber um salário, ter dias de folga, provisão para aposentadoria ou para possíveis acidentes.

Desejo-te felicidades, lembro-te ao Senhor e te abençoo.

Padre Angelo