É verdade que fora da Igreja não há salvação, mas é possível pertencer à Igreja de diferentes maneiras

Questo articolo è disponibile anche in: Italiano Inglês Espanhol Português

Caro Padre Angelo,

Aqui está o texto do Magistério a respeito da afirmação de que fora da Igreja não há salvação, na qual o autor claramente quer afirmar a impossibilidade absoluta de salvação para os não católicos, contradizendo assim a constituição “Lumen Gentium” do Concílio Vaticano II.

Papa Eugênio IV, Concílio de Florença, Cantate Domino, 1441, ex-cathedra: “A Igreja acredita firmemente, professa e proclama que nenhum dos que estão fora da Igreja Católica, não apenas os pagãos, mas também os judeus, os hereges e os cismáticos, poderão alcançar a vida eterna, mas irão para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos, se antes da morte eles não tiverem se reunido; acredita que a unidade do corpo da Igreja é tão importante que somente para aqueles que perseverarem nela é que os sacramentos da Igreja obterão a salvação; e o jejum, a esmola e outras obras de piedade e os exercícios da milícia cristã obterão a recompensa eterna; que ninguém, por mais esmolas que tenha dado e mesmo que tenha derramado sangue pelo nome de Cristo, pode ser salvo a menos que permaneça no seio e na unidade da Igreja Católica” (DS 1351).

Peço desculpas pelo tempo que estou tomando.

Muito obrigado

Matteo

Resposta do sacerdote

Prezado Matteo,

1. Em primeiro lugar, deve-se observar que a declaração não é de Eugênio IV feita ex cathedra, mas do Concílio de Florença sob o pontificado de Eugênio IV.

Isso muda pouco em substância, mas é o concílio que se expressa em seu magistério extraordinário.

2. Ele diz corretamente “se não permanecer no seio e na unidade da Igreja Católica”.

O concílio não especifica de que maneira alguém permanece no seio e na unidade da Igreja Católica.

Mas está subentendido que se pode permanecer de forma explícita e visível ou implícita e latente.

3. Vamos prosseguir passo a passo.

Em primeiro lugar, a partir da vontade de Cristo de salvar a todos. Sua vontade não é inerte, mas eficaz, operativa.

Eis o que Ele mesmo disse: “E quando eu for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim” (Jo 12,32).

Portanto, Jesus age de maneira invisível e certa no coração de todos.

Em outra ocasião, Jesus disse: “Tenho ainda outras ovelhas que não são deste aprisco. Preciso conduzi-las também, e ouvirão a minha voz e haverá um só rebanho e um só pastor” (Jo 10,16).

Também devemos nos lembrar das palavras que ele proferiu quando alguns lhe disseram: “Mestre, vimos alguém, que não nos segue, expulsar demônios em teu nome, e lho proibimos” (Mc 9,38). Mas Jesus respondeu: “Não lho proibais, porque não há ninguém que faça um prodígio em meu nome e em seguida possa falar mal de mim. Pois quem não é contra nós, é a nosso favor” (Mc 9,39-40).

É por isso que no prólogo do Evangelho de São João lemos: “[O Verbo] era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem” (Jo 1,9).

À luz dessas declarações, São Paulo pode dizer: “Isto é bom e agradável diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade. Porque há um só Deus e há um só mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem que se entregou como resgate por todos” (I Tim 2,3-6).

4. Podemos nos perguntar de que maneira Ele age sobre aqueles que não O conhecem.

Alguém observou corretamente que, assim como Cristo, quando estava na Terra, agia com alguns por contato e com outros agia à distância, Ele continua agindo hoje.

Ele agia por contato com aqueles que se aproximaram Dele, com aqueles que podiam tocá-Lo.

E ainda hoje Ele continua a agir por contato com aqueles que se aproximam dos sacramentos, que são definidos por São Tomás como “as relíquias de Cristo”.

5. Com outros, Ele agia à distância, como fez com o servo do centurião. Quando o Senhor quis em sua casa, ele Lhe disse: “Senhor, eu não sou digno de que entreis em minha casa”. E como quando o oficial Lhe pediu: “Senhor, desce antes que meu filho morra!”. “Vai” – disse-lhe Jesus –, “o teu filho está passando bem!” O homem acreditou na Palavra de Jesus e partiu. Enquanto ia descendo, os criados vieram-lhe ao encontro e lhe disseram: “Teu filho está passando bem”. Indagou então deles a hora em que se sentira melhor. Responderam-lhe: “Ontem à sétima hora a febre o deixou”. Reconheceu o pai ser a mesma hora em que Jesus dissera: “Teu filho está passando bem”. E creu tanto ele como toda a sua casa.” (Jo 4,49-53).

Da mesma forma, Jesus Cristo continua a agir à distância em multidões de pessoas que não o conhecem, mas que ele visita secretamente com os raios da graça. Essa graça de iluminação e amor as salva.

Assim que essa graça é recebida, a pessoa entra em comunhão latente com Cristo e, consequentemente, entra em comunhão latente com o corpo de Cristo, com a Igreja.

6. Os sacramentos são os meios comuns de salvação.

Mas com aqueles que não conhecem esses caminhos, Deus usa outros caminhos que são invisíveis para nós e, portanto, são chamados de extraordinários.

Sempre foi ensinado em teologia que “gratia non alligatur sacramentis” (a graça não está ligada aos sacramentos).

Deus também tem outros meios, como, por exemplo, vimos com relação ao batismo, pois além do batismo na água, há também o batismo de desejo e o batismo de sangue.

É por isso que São Tomás escreve: “Uma vez que todos os homens são obrigados a acreditar explicitamente em certas verdades para serem salvos, não há inconveniente algum para alguém viver na floresta ou entre animais brutos. Pois cabe à Divina Providência fornecer a cada um as coisas necessárias para a salvação, a menos que alguém impeça isso de sua parte.

Portanto, se alguém educado segundo a razão natural se comporta de tal modo que pratica o bem e evita o mal, deve-se considerar como coisa certíssima (certissime tenendum est) que Deus lhe revelará por inspiração interna as coisas em que deve necessariamente crer ou lhe enviará algum pregador da fé, como fez com São Pedro e Cornélio (At 10,1 55)” (De Veritate, 14, 11, ad 1).

7. Portanto, pertencem a Cristo todos aqueles que, embora não batizados, recebem secretamente a graça por viverem reta e honestamente.

Essa é uma pertença salvífica.

Enquanto pertencem a Cristo, eles também pertencem secretamente à Igreja. A graça circula neles e eles podem se apropriar dos méritos de Cristo e dos méritos de todos os santos.

Essa filiação secreta não tem as vantagens da graça recebida por meio do contato.

No entanto, quando é recebida, ipso facto, leva a pessoa à comunhão com toda a Igreja de forma latente e real.

8. À luz desses princípios, o Santo Ofício, em uma carta ao Arcebispo de Boston, de 8 de agosto de 1949, escreve: “O Salvador, então, não apenas dispôs em um preceito que todas as nações deveriam entrar na Igreja, mas também estabeleceu a Igreja como o meio de salvação sem o qual ninguém pode entrar no reino da glória celestial.

Em sua infinita misericórdia, Deus quis que, daqueles meios para a salvação que, somente por instituição divina, e não de fato por necessidade intrínseca, estão dispostos para o fim último, em certas circunstâncias os efeitos necessários para a salvação podem ser obtidos mesmo quando são aplicados somente por voto ou desejo. Vemos isso enunciado em palavras claras no sacrossanto Concílio de Trento com relação tanto ao sacramento da regeneração quanto ao sacramento da penitência.

A seu modo, a mesma coisa deve ser dita sobre a Igreja, uma vez que ela é o meio geral de salvação. Pois nem sempre é exigido, para que alguém obtenha a salvação eterna, que ele seja verdadeiramente incorporado como membro da Igreja, mas pelo menos isso é exigido, que ele adira a ela por voto e desejo.

Esse voto, portanto, nem sempre precisa ser explícito, como é o caso dos catecúmenos, mas onde o homem sofre de ignorância invencível, Deus também aceita um voto implícito, chamado por esse nome, porque está contido naquela boa disposição de espírito pela qual o homem deseja que sua vontade se conforme à vontade de Deus.

Essas coisas são claramente ensinadas na carta encíclica de Pio XII, Mistici Corporis, a respeito do corpo místico de Jesus Cristo. Pois nela, o sumo pontífice distingue claramente entre aqueles que são verdadeiramente incorporados à Igreja como membros e aqueles que apenas em votos aderem à Igreja …

De fato, entre os membros da Igreja devem ser contados exclusivamente aqueles que receberam o banho da regeneração e que, professando a verdadeira fé, nem por si mesmos se separaram vergonhosamente da totalidade desse corpo, nem pelas faltas mais graves cometidas foram separados dele por autoridade legítima.

No final da mesma carta encíclica, convidando à unidade com um coração amoroso aqueles que não pertencem à estrutura da Igreja Católica, recorda aqueles que “por um certo desejo e anseio inconsciente são ordenados ao corpo místico do Redentor”; não os exclui da salvação eterna, mas, por outro lado, afirma que eles estão em um estado tal que não podem se sentir seguros quanto à sua salvação … Uma vez que estão privados dos muitos dons e auxílios celestiais que somente na Igreja Católica é possível desfrutar.

Com essas palavras prudentes, desaprova tanto aqueles que excluem da salvação eterna todos aqueles que aderem à Igreja Católica apenas por um voto implícito, quanto aqueles que afirmam falsamente que os homens podem ser salvos igualmente em qualquer religião” (DS 3868-3872).

9. Por outro lado, é necessário lembrar que Cristo disse: “Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado” (Mc 16,16).

Ele não disse que aqueles que não forem batizados serão condenados.

A declaração de Nosso Senhor exorta a Igreja e os teólogos a apresentarem razões para isso, como tentei fazer.

Desejando-te felicidades, eu te abençoo e me lembro de ti em oração.

Padre Angelo