Como não perder a fé ao ler a Sagrada Escritura com critérios histórico-críticos?

Bom dia, padre

Antes de tudo, quero agradecer pelo seu trabalho, que em muitas ocasiões me manteve próximo da fé e tenho certeza de que fez o mesmo com outras pessoas.

Ultimamente, ao buscar informações sobre a história antiga de Israel, observei que a maioria dos estudiosos atribui o judaísmo a um processo evolutivo a partir de um politeísmo semelhante àquele que hoje desprezamos. Esses estudiosos também negam a existência de Abraão, Moisés, o Êxodo, a monarquia unificada, etc., reduzindo a Bíblia e o judaísmo (e, por consequência, o cristianismo) a um produto posterior, muito mais humano que divino (por exemplo, na assimilação das qualidades de outros deuses por parte de Javé).

Minha pergunta, então, é: como devemos, como cristãos, nos relacionar com essas descobertas/interpretações? Aceitá-las leva inevitavelmente ao ateísmo, que, ao mesmo tempo, é a base dessas teorias. E, se são falsas, por que a maioria dos estudiosos as sustenta (inclusive alguns católicos)? Apenas por motivos pessoais? Isso é um grande problema para quem, como eu, busca na história uma base intelectual para sua fé, e não a encontrando, se sente perdido e confuso, agarrando-se apenas àquelas vezes em que o Senhor parece ter se manifestado “visivelmente” na história (milagres e aparições), embora eu reconheça que esse é um modo errado de se aproximar da fé.

Desejo-lhe bom trabalho e que Deus o abençoe.

Bom dia, padre.

Acrescento a esta primeira pergunta as conclusões a que cheguei após uma reflexão dolorosa (e ainda em andamento) sobre a relação entre história e fé.

Percebi que o que mina a base da minha fé é o contato constante, principalmente na internet, com os resultados da pesquisa “histórico-crítica”, que reduz a Escritura a algo muito diferente da nossa interpretação.

O problema é que esse método destaca as possíveis origens humanas (por exemplo, provável pseudepigrafia, “invenções”, manipulações e interpretações fora de contexto em todas as partes da Bíblia etc.) da nossa fé, às quais, infelizmente para mim, minha mente tenta se apegar, por ainda ser como a de “um recém-nascido”.

Gostaria, então, de pedir não uma resposta específica a um dos problemas mencionados acima, mas talvez uma forma de me distanciar dessa visão de mundo, porque tenho medo de que essas críticas possam apagar para sempre a minha fé, ainda que Ele não permita que sejamos tentados além do nosso limite.

Agradeço-lhe infinitamente mais uma vez.

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Resposta do sacerdote

Caríssimo,

Antes de mais nada, expresso meu profundo pesar pelo atraso em te responder. Lamento muito e te peço desculpas.

1. Tocaste, em teu e-mail, um ponto que foi de grande atualidade no início do século passado.
Muitas pessoas ilustres abandonaram a fé após lerem a Sagrada Escritura com critérios histórico-críticos. Entre elas, Renan e Loisy, que arrastaram consigo muitas outras pessoas.

2. O decreto do Santo Ofício “Lamentabili” (3 de julho de 1907) foi o primeiro documento doutrinal que condenou o Modernismo, apresentando uma lista de erros doutrinais especialmente sobre a inspiração e inerrância da Sagrada Escritura, a natureza de Jesus Cristo e a constituição da Igreja.

3. O dominicano padre Marie-Joseph Lagrange, fundador e diretor da École Biblique de Jerusalém, conhecia bem os estragos causados pelos escritos mencionados acima.
Ele não partiu para o ataque se abrigando em posições tradicionalistas que seus opositores desmantelavam justamente com base no método histórico-crítico.
Preferiu entrar nesse campo para trabalhar cientificamente, convencido de que era necessário pedir à ciência uma resposta às perguntas levantadas pela própria ciência, que a crítica devia ser contestada com crítica, e que a discussão era mais eficaz que a repressão.
Estava igualmente convencido de que, para compreender a mentalidade, os costumes, o modo de expressão do povo e até mesmo a geografia do terreno, era necessário viver na própria terra — a Palestina — onde se manifestou a Revelação divina codificada na Sagrada Escritura.

4. Padre Lagrange publicou um comentário sobre o decreto Lamentabili na Revue Biblique.
Nesse comentário, manifestou “sua plena satisfação com a maneira como foi resolvido um problema difícil: repudiar os erros promovidos em nome da crítica e da história, sem prejudicar minimamente a justa liberdade da crítica histórica” (RB 16 (1907), pp. 481-488).

Em carta ao padre Condamin, jesuíta e professor no Instituto Católico de Toulouse, escreve:
“Veja, o chamado Syllabus, que tanto nos assustava, não é senão o detalhamento da condenação de Loisy. Não há uma proposição que se possa dizer que venha da Revue Biblique ou de obras semelhantes, e muitas já haviam sido combatidas por nós. Isso permite abrir os olhos de muitas pessoas”.

Ao Mestre da Ordem dos Dominicanos, padre Cormier (hoje beato), escreve:
“A publicação do decreto Lamentabili foi para mim uma grande consolação. Não há nenhuma proposição condenada, relacionada à Sagrada Escritura, que a Revue Biblique não tenha combatido desde sua fundação. Pretendo falar sobre isso na Revue Biblique”.

A Salvatore Minocchi, grande estudioso da Bíblia, defensor do método histórico-crítico que infelizmente deixou o sacerdócio, escreve:
“Estou muito satisfeito com o decreto Lamentabili. O Santo Ofício se posicionou do ponto de vista teológico e não disse nada que impeça os estudos críticos católicos. Há cinquenta proposições, entre sessenta e cinco, direta ou indiretamente contrárias a Loisy”.

5. O método histórico-crítico, amplamente usado e difundido por ele (inclusive com um livro intitulado O Método Histórico), não abalou a fé do padre Lagrange.
Ao contrário, fortaleceu e aumentou a sua fé. É de conhecimento geral que está em curso seu processo de beatificação.

Como ele conseguiu isso?

Escreve um confrade seu, padre B. Montagnes:
“Os alunos que foram a Jerusalém para ouvir as lições de um mestre descobriram que esse estudioso era também um homem de oração, que vivia num vai-e-vem contínuo e sem separação entre o laboratório e o oratório.
Assim, praticar a exegese bíblica com rigor científico constituiu para ele um caminho espiritual; dessa forma, ele foi realmente um exegeta em busca de Deus” (Marie-Joseph Lagrange, p. 10).

Convencido, como São Tomás, de que a palavra de Deus “não é uma palavra qualquer, mas uma palavra que inspira amor” (non est verbum qualecumque, sed Verbum spirans amorem — Suma Teológica, I, 43, 5, ad 2), seus estudos o levavam constantemente ao diálogo com Deus que lhe falava por meio do texto sagrado.
Esse foi o segredo do padre Lagrange.

6. Ao final do primeiro ano como estudante dominicano, um ano após o noviciado, teve uma experiência espiritual marcante, que o tocou profundamente.

Escreve em seus Souvenirs personnels (lembranças pessoais):
“Na manhã de quinta-feira, 28 de setembro de 1882, tendo entrado por um momento no oratório do noviciado, compreendi com viva surpresa o que já tinha lido tantas vezes em São Paulo: que Jesus Cristo vive verdadeiramente em nós, que a graça é a Sua graça, que nos é dada por Ele, e n’Ele, o dom supremo.
Pareceu-me nunca ter sentido nada igual, e tive certeza de que era verdade.
Fiquei maravilhado com todas as aplicações desse princípio fundamental que me vieram à mente: «Se Jesus Cristo está presente nas almas, é Ele quem realiza nelas todo o bem».
O Padre Mestre, a quem contei minha descoberta, aprovou e me indicou São Paulo e São João e — entre os autores mais modernos — o padre de Condren. (…)
Vivi por vários dias nessa luz: «Jesus Cristo na oração, Jesus Cristo nos meus irmãos, Jesus Cristo em todo lugar» (sábado, 30 de outubro)”.

7. Ele não se aproximou das Escrituras Sagradas apenas com a curiosidade de um estudioso, mas com o afeto e a adoração por Aquele que lhe falava, e que, ao falar, o transformava, purificava e santificava.
Foi um caminho trilhado com Cristo. Um caminho de progressiva santificação.

Ao ler seu Evangelho de Jesus Cristo, percebe-se sua íntima adoração por Cristo. Ele não descreve apenas a vida de Jesus. É uma contemplação contínua posta por escrito, da qual participam aqueles que têm a graça de ler essa obra.

Desejo a ti também a solidez interior do padre Lagrange, seu vai-e-vem entre a leitura da palavra de Deus e a oração, seu grande amor por Jesus Cristo e pela Santa Virgem, de quem gostava de se declarar humilde servo e filho.

Enquanto outros, em sua época, abandonaram a Igreja por causa de seus estudos, ele se fortaleceu cada vez mais, à semelhança de Nosso Senhor, que crescia em estatura e graça diante de Deus e dos homens.

Eu te abençoo e te recordo nas minhas orações.
Padre Angelo

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