Barrabás significa etimologicamente filho do pai. Existe alguma ligação com Jesus, que é Filho do Pai?

Caro Padre Angelo,

O nome Barrabás tem uma etimologia pela qual, em última análise, Bar Abbas significa: filho do pai (em aramaico).

Qual é a relevância desta minha consideração, visto que Aquele que é o Filho do Pai por excelência está em paralelo com alguém que se chama precisamente filho do pai?

Desculpe-me por uma pergunta talvez ociosa, mas se o senhor tiver tempo e vontade, responda-me.

Obrigado.

Laudetur Jesus Christus.

Lembre-se de mim em suas orações. Obrigado.

Gian Carlo

Resposta do sacerdote

Caro Giancarlo,

1. Barrabás é um nome hebraico que une dois substantivos: bar, que significa filho; e Abba, que significa pai.

Portanto, Barrabás significa filho do pai.

São Tomás, comentando o Evangelho de Mateus, liquida muito rapidamente a questão do nome e escreve: “Depois fala de um certo bandido, chamado Barrabás, que se interpreta como filho do pai, ou seja, do diabo. Em João lê-se: “Vós tendes como pai o demônio” (Jo 8,44)”.

2. Interessante, como sempre, o comentário de Orígenes: “Então a multidão, como feras que correm desenfreadas, quis que Barrabás fosse libertado.

Isso demonstra que aquelas pessoas eram dedicadas à sedição, ao homicídio e ao roubo, algumas nas coisas exteriores e todas em suas almas.

De fato, onde não há Jesus, há disputas e lutas.

Onde ele está, há todos os bens e a paz.

Além disso, todos aqueles que são semelhantes aos judeus, seja na doutrina ou na vida, desejam que Barrabás seja libertado para eles: de fato, quem faz o mal tem Barrabás solto em seu coração, enquanto Cristo está preso; quem, ao contrário, age bem, tem Cristo solto e Barrabás preso” (Comentário em Mateus).

3. Marie Joseph Lagrange relata que, de acordo com a antiga leitura de Mateus 27,16-17, Barrabás, filho de Abba, teria como primeiro nome Jesus. A coincidência daria mais força à alternativa proposta por Pilatos: Jesus Barrabás ou Jesus chamado o Messias?

São Tomás, em seu comentário, diz que “Pilatos colocou diante deles o bem e o mal; e eles escolheram o mal; por isso, o mal sempre me segue” (O Evangelho de Jesus Cristo, p. 548, nota).

4. Pilatos fez todas as tentativas para libertar Jesus, sabendo que O haviam entregado por inveja.

A certa altura, lavou as mãos, dizendo diante da multidão: “Sou inocente do sangue deste homem. Isto é lá convosco!” (Mt 27,24).

Mas “todo o povo respondeu: «Caia sobre nós o seu sangue e sobre nossos filhos!»” (Mt 27,25)”.

São Tomás comenta novamente de forma lapidária: “E assim acontecerá que o sangue de Cristo recairá sobre eles até hoje”.

É preciso precisar, porém, que os judeus de hoje não são responsáveis por terem pedido a Pilatos que crucificasse Jesus, nem todos os judeus daquela época o foram.

5. A destruição de Jerusalém foi predita por Cristo como causa de sua rejeição e crucificação, como se pode deduzir do que Cristo disse ao se aproximar da cidade santa nos dias em que consumaria sua paixão: “Aproximando-se ainda mais, Jesus contemplou Jerusalém e chorou sobre ela, dizendo: «Oh! Se também tu, ao menos neste dia que te é dado, conhecesses o que te pode trazer a paz!… Mas não, isso está oculto aos teus olhos. Virão sobre ti dias em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras, te sitiarão e te apertarão de todos os lados; eles destruirão a ti e a teus filhos que estiverem dentro de ti, e não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não conheceste o tempo em que foste visitada»” (Lc 19,41-44).

6. Comenta a Bíblia de Jerusalém: “Esse oráculo, completamente entrelaçado com reminiscências bíblicas (notáveis especialmente no texto grego), lembra a ruína de Jerusalém em 587 a.C., muito mais do que a de 70 d.C., da qual, aliás, não descreve nenhuma das características. Portanto, não se pode concluir a partir deste texto que ela já tivesse ocorrido”.

Esta mesma edição da Bíblia remete a outras palavras de Jesus: “Quando virdes que Jerusalém foi sitiada por exércitos, então sabereis que está próxima a sua ruína” (Lc 21,20) e comenta novamente: “As expressões são bíblicas e não têm nada de uma descrição feita após o evento”.

Essas anotações são importantes para a datação do Evangelho de Lucas, que seria anterior ao ano 70. E também anterior aos Atos dos Apóstolos, que terminam com a chegada de Paulo a Roma no ano 63.

Se os Atos tivessem sido escritos após a destruição de Jerusalém, certamente São Lucas teria feito menção a isso.

E como Lucas nos Atos faz referência ao seu primeiro livro, ou seja, o Evangelho, o Evangelho de Lucas encontra sua datação antes da redação dos Atos dos Apóstolos.

7. Como se pode ver, a história de Barrabás, tal como é apresentada no Evangelho, remete para a profecia sobre a destruição de Jerusalém e para outras realidades que estão implicadas, como a datação do Evangelho de Lucas.

Lembro-me de ti com prazer nas minhas orações e te abençoo,

Padre Angelo

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