Caro Padre Angelo,

desculpe-me por incomodá-lo escrevendo novamente!

Mas acredito que o assunto interesse a muitos.

O que significa que os “espíritos livres” de Nietzsche se colocam acima do bem e do mal?

Uma dimensão de apenas bem pode existir no Paraíso ou na vida dos grandes santos.

O mal é o que o maligno propõe.

Mas sem o bem, que vida pode haver?

Que Deus abençoe seu trabalho tão útil: aconselhar os que duvidam; ensinar os ignorantes.

Obrigado!

V.

Resposta do sacerdote

Caro V.,

a expressão espíritos livres é ambígua.

Para Nietzsche, espíritos livres são aqueles que pensam de maneira diferente do que se esperaria que pensassem com base em seu ambiente, sua origem, sua história, a cultura dominante de seu tempo, etc…

Para os cristãos e também para qualquer outro homem, espírito livre é aquele que é interiormente livre e não é prisioneiro do erro, das más inclinações e do pecado

2. Não há espírito livre quando se pensa que se pode fazer o mal como se quer e como se gosta, quando não se reconhece que existem limites impostos pela natureza e que há um objetivo a alcançar inscrito na própria natureza do homem.

Em outras palavras: não há liberdade da verdade.

3. Há espírito livre, ao contrário, quando o objeto da liberdade está em conformidade com a verdade: não apenas com a verdade ontológica pela qual se reconhece ser criaturas que precisam de Deus a cada instante para poder continuar a existir, mas também com a verdade moral.

Somos verdadeiramente livres quando não somos prisioneiros das más inclinações e do mal.

Somos verdadeiramente livres quando desfrutamos da liberdade interior, antes mesmo daquela exterior.

4. A respeito disso, Jesus disse: “Em verdade, em verdade vos digo: todo homem que se entrega ao pecado é seu escravo” (Jo 8,34).

Ao cometer o pecado, alguns pensam que são livres porque fazem o que querem do ponto de vista externo.

Mas não percebem que perdem a liberdade interior, porque criam em si mesmos uma dependência do mal.

Isso se vê de maneira tangível em alguns casos, como nos que são vítimas do álcool ou do uso de drogas.

5. Com razão, São Tomás, comentando a afirmação de Jesus em Jo 8,34, diz: “A escravidão do pecado é muito pesada porque agora é inevitável: de fato, para onde quer que se vá, leva-se consigo o pecado, embora o ato e o prazer dele tenham passado. É por isso que Isaías profeticamente diz: “Quando o Senhor te tiver aliviado de tuas penas… da dura servidão (pecado, N. do R.) a que estiveste sujeito” (Is 14,3).

A escravidão corporal, ao contrário, pode ser evitada pelo menos com a fuga”.

6. Aqui, São Tomás retoma o que já havia sido dito por Santo Agostinho: “Ó miserável escravidão do pecado! O escravo de um homem, atormentado pelas duras imposições de seu senhor, pode encontrar refúgio na fuga; mas o escravo do pecado arrasta consigo o pecado para onde quer que fuja. De fato, o pecado que cometeu está dentro dele. O prazer passou, o ato do pecado passou, o que dava prazer já está longe, mas o que fere permaneceu” (In Io. Ev., 41,4).

7. Não se pode esquecer, a este respeito, a outra grande afirmação de Nosso Senhor: “conhecereis a verdade e a verdade vos livrará” (Jo 8,32).

E eis novamente o comentário magistral de São Tomás: “Livrar, neste caso, não tem o sentido de libertar de qualquer angústia, como soa em latim; mas sim o sentido de tornar livre.

Assim, a verdade nos libertará de três coisas: do erro, do pecado e da morte”. Ou seja, do erro na mente, do pecado que torna nossas inclinações dependentes do mal, da morte para a vida de graça, que causa o vazio interior devido à perda da presença de Deus.

8. Na encíclica Veritatis splendor, João Paulo II lembra que “somente a liberdade que se submete à Verdade conduz o ser humano ao seu verdadeiro bem.

O bem da pessoa é estar na Verdade e fazer a Verdade” (VS 84).

Depois de reconhecer que “o vínculo essencial entre Verdade, Bem e Liberdade foi em grande parte perdido pela cultura contemporânea” e “que a pergunta de Pilatos: “O que é a verdade?” surge também da perplexidade desconsolada de um homem que muitas vezes já não sabe quem é, de onde vem e para onde vai”, ele observa que se assiste “não raro à terrível queda da pessoa humana em situações de auto destruição progressiva.

Ao ouvir certas vozes, parece que não se deve mais reconhecer a indestrutível absolutidade de nenhum valor moral. (…).

Na verdade, algo mais grave aconteceu: o homem não está mais convencido de que somente na verdade pode encontrar a salvação.

A força salvífica da verdade é contestada, confiando apenas à liberdade, desprovida de qualquer objetividade, a tarefa de decidir autonomamente o que é bem e o que é mal. Esse relativismo se torna, no campo teológico, desconfiança na sabedoria de Deus, que guia o homem com a lei moral.

Ao que a lei moral prescreve opõem-se as chamadas situações concretas, não se considerando mais, no fundo, que a lei de Deus seja sempre o único bem verdadeiro do homem” (VS 84).

Agradeço por me trazer de volta a este terreno.

Enquanto te desejo plenitude de liberdade em Cristo, verdade do homem, eu te abençoo e te recordo em minhas orações.

Padre Angelo

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