«Algo más grave ha ocurrido: el hombre ya no está convencido de que solo en la verdad puede encontrar la salvación».

Querido Padre Angelo:

Disculpe si lo molesto escribiéndole nuevamente, ¡pero creo que este tema interesa a muchos!

¿Qué significa que «los espíritus libres» de Nietzsche se colocan «por encima del bien y del mal»?

Una dimensión de solo bien puede existir en el Paraíso o en la vida de los grandes santos.
El mal es lo que propone el maligno.
Pero, ¿qué vida puede haber sin el bien?

Que Dios bendiga su labor tan útil: aconsejar a quienes dudan y enseñar a los que no saben.
¡Gracias!
V.

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Respuesta del sacerdote

Querido V., 

1.La expresión ‘espíritus libres’ es equívoca.

Para Nietzsche, los ‘espíritus libres’ son quienes piensan de forma diferente a lo que se esperaría de ellos según su entorno, origen, historia o la cultura dominante de su época.

Para los cristianos -y en realidad para cualquier persona- el verdadero espíritu libre es quien es interiormente libre, no prisionero del error, de las malas inclinaciones ni del pecado.

2.No hay espíritu libre cuando se piensa que se puede hacer el mal libremente, cuando no se reconoce que hay límites impuestos por la naturaleza y que existe un objetivo por alcanzar inscrito en la propia naturaleza del hombre.

En otras palabras: no hay libertad fuera de la verdad.

3.Hay espíritu libre, en cambio, cuando el objeto de la libertad está conforme a la verdad: no solo a la verdad ontológica por la cual se reconoce que somos criaturas que necesitan de Dios instante a instante para seguir existiendo, sino también a la verdad moral.

Se es verdaderamente libre cuando no se es prisionero de las malas inclinaciones y del mal.
Se es verdaderamente libre cuando se goza de la libertad interior, antes aún que de la exterior.

4.En referencia a esto, Jesús dijo: «En verdad, en verdad os digo: todo el que peca, es esclavo del pecado» (Jn 8,34).

Al cometer pecado, algunos piensan que son libres porque hacen lo que quieren. Pero no se dan cuenta de que pierden la libertad interior, porque generan en sí mismos una dependencia del mal.
Esto se ve claramente en casos como el de quienes son víctimas del alcohol o del consumo de drogas.

5.Santo Tomás comenta, acertadamente, la afirmación de Jesús en Juan 8,34, dice: «La esclavitud del pecado es gravísima porque se vuelve inevitable: en efecto, allá donde uno vaya, lleva consigo el pecado, aunque el acto y el placer hayan pasado. Por eso, Isaías habla proféticamente así: “Y el día en que el Señor te haga descansar de tu pena y tu tormento, y de la dura servidumbre (del pecado) a la que fuiste sometido” (Is 14,3).

En cambio, la esclavitud corporal puede evitarse al menos con la huyendo.»

6.Aquí Santo Tomás retoma lo que ya había dicho San Agustín: «¡Oh miserable esclavitud del pecado! El esclavo de un hombre, atormentado por las duras imposiciones de su amo, puede hallar refugio en la huida; pero el esclavo del pecado lleva consigo el pecado adondequiera que vaya. Pues el pecado que ha cometido está dentro de él. Ha pasado el placer, ha pasado el acto del pecado, ya está lejos lo que daba gusto, pero permanece lo que hiere» (In Io. Ev., 41,4).

7.No podemos olvidar, en este sentido, aquella otra gran afirmación de Nuestro Señor: «Conocerán la verdad, y la verdad los hará libres» (Jn 8,32).

Y he aquí el magistral comentario de Santo Tomás:
«‘Liberar’ aquí no tiene el sentido de liberación de una angustia cualquiera, como sugiere el término en latín, sino el de hacer libres. Así pues, la verdad nos liberará de tres cosas: del error, del pecado y de la muerte». 

Es decir: Del error en la mente, del pecado, que hace que nuestras inclinaciones dependan del mal, de la muerte a la vida de gracia, que produce vacío interior por la pérdida de la presencia de Dios.

8.En la encíclica Veritatis splendor, Juan Pablo II recuerda que «solamente la libertad que se somete a la Verdad conduce a la persona humana a su verdadero bien. El bien de la persona consiste en estar en la verdad y en realizar la verdad» (VS 84).

Tras constatar que «el vínculo esencial entre Verdad, Bien y Libertad se ha perdido en gran parte de la cultura contemporánea» y que «la pregunta de Pilato —’¿Qué es la verdad?’— resurge hoy desde la desconsolada perplejidad de un hombre que a menudo ya no sabe quién es, de dónde viene ni adónde va», el Papa advierte que «no es raro asistir al terrible descenso de la persona humana a situaciones de autodestrucción progresiva».

Si se presta oído a ciertas voces, parece que ya no cabe reconocer el carácter absoluto e indestructible de ningún valor moral. (…). Más aún, algo más grave ha sucedido: el hombre ya no está convencido de que sólo en la verdad puede encontrar la salvación.

Se cuestiona el poder salvador de la verdad, confiando únicamente a la libertad —desarraigada de toda objetividad— la tarea de decidir autónomamente lo que es bueno y lo que es malo. Este relativismo se convierte, en el ámbito teológico, en desconfianza hacia la sabiduría de Dios, que guía al hombre mediante la ley moral.

A lo que prescribe la ley moral se oponen las llamadas ‘situaciones concretas’, pues en el fondo ya no se cree que la ley de Dios sea siempre el único y verdadero bien del hombre» (VS 84).

Te agradezco por haberme devuelto a este campo de estudio.

Mientras te deseo la plenitud de la libertad en Cristo, verdad del hombre, te bendigo y te recuerdo en mis oraciones.

Padre Angelo

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