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Bom dia, Padre Angelo,

Espero que o senhor esteja bem e que tenha tido uma Páscoa rica em graças!

Estou lhe escrevendo porque nestes dias estou aprofundando, graças às suas respostas, o tema da criação. No entanto, tenho uma dúvida.

Parece que entendi que o homem, ao contrário dos animais que não estavam no Éden, foi preservado da morte e da doença (antes do pecado original, é claro).

No entanto, cheguei a esta conclusão: mas então a morte e a doença foram criadas por Deus! Por que os animais fora do Éden tiveram que morrer?

Obrigado se o senhor tiver tempo e disposição para me responder.

Luca D.

Resposta do sacerdote

Prezado Luca,

1. o problema que te preocupa não é pequeno e já foi abordado por São Tomás.

Para abordá-lo bem, o escopo de nosso discurso deve ser esclarecido imediatamente: aqui estamos falando sobre a morte de realidades vivas na terra antes do pecado original.

Portanto, o assunto da morte do homem está excluído.

2. Certamente Deus poderia ter criado realidades vivas (plantas e animais) que não morressem.

Mas, nesse caso, Ele não deveria ter dado a essas realidades a capacidade de se reproduzir porque, caso contrário, elas teriam superlotado a Terra a ponto de sufocar umas às outras.

3. Deus criou todas as realidades inferiores tendo em vista o homem.

E precisamente para que o homem pudesse usá-las de acordo com suas necessidades, Ele deu a todas essas realidades a capacidade de se reproduzirem. Mas a geração de uma nova realidade pressupõe a corrupção de algo anterior.

Até mesmo os gametas masculino e feminino devem perder sua identidade para que possam se fundir e gerar um novo ser.

É por isso que, quando eu estava estudando filosofia na Ordem Dominicana, eles nos ensinavam que corruptio unius est generato alterius, a corrupção de uma realidade gera uma outra corrupção.

4. Sem dúvida, a capacidade de se reproduzir é um bem, é uma perfeição.

Foi precisamente em vista dessa perfeição que Deus quis que todas as realidades inferiores fossem capazes de gerar e corromper.

5. Pode-se dizer que, nesse caso, Deus desejou o mal?

Deve ser especificado imediatamente que não estamos lidando aqui com um mal moral ou uma coisa defeituosa, mas com um mal físico.

Esse mal físico foi desejado por Deus precisamente para o bem do homem e para a perfeição do universo.

Por outro lado, a consumação dos frutos da terra requer necessariamente a morte da realidade da qual ela se alimenta.

Esse não é um mal moral, mas um mal físico, a morte de uma realidade em vista da perfeição do universo.

6. Deus poderia ter dado imortalidade a essas realidades vivas.

Mas como o homem seria capaz de se alimentar?

Repito, nada proíbe que Deus pudesse ter dado imortalidade a todas as realidades vivas. Mas como Ele as criou tendo em vista o homem, Ele as dotou de geração e corrupção, de modo que o homem sempre as teria à sua disposição.

7. Aqui está a resposta de São Tomás: “Deus, como a natureza e qualquer outro agente, faz o melhor para o todo, não o melhor para cada parte, mas para o todo (…).

E é melhor e mais perfeito que no universo das criaturas estejam contidos seres que podem se afastar do bem e que, portanto, falham.

Deus não impede que isso aconteça, porque não é Providência destruir a natureza, mas preservá-la” (Suma Teológica, I, 48, 2, ad 3).

8. Em outras palavras, Deus poderia ter criado um universo sem corrupções naturais, com corpos imortais, no qual as plantas e os animais não poderiam morrer e não poderiam consumir uns aos outros. Mas, na verdade, não teria sido um universo melhor porque, como um todo, teria sido menos perfeito.

9. São Tomás escreve ainda: “Um universo no qual não houvesse maldade não conteria tanta bondade quanto este universo, porque não haveria nele tantas naturezas boas quanto este, no qual há algumas naturezas boas às quais o mal não adere e outras às quais ele adere. E é melhor que existam ambas as criaturas do que apenas uma delas” (Commento alle Sentenze di Pietro Lombardo, I, d. 44, q.1, a.2, ad 5).

10. Isso não implica que Deus seja a causa do mal como se tivesse feito uma coisa defeituosa, como um animal que manca ou uma casa que desmorona, mas porque Ele se dispõe a extrair um bem maior da falha de um ser material.

Ainda mais porque toda realidade material tem uma existência mais perfeita na mente de Deus do que em si mesma, porque em si mesma ela vive temporariamente, enquanto na mente de Deus, ao contrário, vive eternamente.

De fato, São Tomás escreve: “Absolutamente falando, as coisas naturais têm um ser mais verdadeiro em Deus do que em si mesmas, porque na mente de Deus elas têm o ser incriado; em si mesmas, por outro lado, o ser criado” (Suma Teológica, I, 18, 4, ad 3).

Desejando-te felicidades, eu te abençoo e me lembro de ti na oração.

Padre Angelo