Questo articolo è disponibile anche in: Italiano Inglês Espanhol Português

Caríssimo Padre Angelo,

Há cerca de dez anos, iniciei minha jornada de conversão, que nunca foi bem aceita por minha esposa, pois rompeu completamente o que era nosso vínculo até então, especialmente do ponto de vista da intimidade conjugal. Depois de sua gravidez, minha esposa sofreu de depressão pós-parto. Esse sofrimento andou de mãos dadas com minha recusa em usar contraceptivos artificiais, criando muitos conflitos entre nós. Depois de sair da depressão pós-parto, minha esposa concordou em reabrir para uma nova gravidez, mas, apesar de várias tentativas, não nos foi concedida essa graça. Nesse meio tempo, os anos se passaram (estou agora com quase 47 anos e minha esposa com 42) e minha esposa não tinha mais vontade de ter mais, e há cerca de cinco anos, depois de conversarmos sobre isso juntos e apesar de eu não estar totalmente convencido da escolha, decidimos não ter mais relações durante os períodos férteis, reservando o direito de tê-las durante os inférteis, deixando, de certa forma, uma porta aberta para a vontade de Deus. No entanto, li na web que isso não seria fazer a vontade de Deus, pois constituiria uma espécie de egoísmo que visa apenas a satisfazer nossas necessidades carnais… Infelizmente, porém, encontro-me em uma situação difícil, pois tenho de tentar manter um equilíbrio com minha esposa, que, sempre que falamos sobre esse assunto, reclamou que, devido à minha oposição à contracepção artificial, se não tivermos relações sexuais pelo menos durante os períodos de infertilidade, privando-nos da pouca intimidade que nos resta, o casamento para ela estará em questão… Portanto, pergunto a ela qual é sua opinião sobre o assunto.

(…).

Obrigado, sempre me lembro de você em meu Rosário.

Cordialmente

Alessandro

Resposta do sacerdote

Prezado Alessandro,

1) A intimidade conjugal tem um duplo objetivo: doação mútua total e abertura para a vida.

Os dois objetivos estão intrinsecamente ligados porque, quando alguém se doa totalmente, também doa sua capacidade de se tornar pai e mãe.

Se a intimidade conjugal frustrasse positivamente o propósito de procriação, esse ato deixaria de ser um ato de doação total porque a pessoa estaria reservando algo que não quer dar.

2. Isso permanece verdadeiro mesmo que os cônjuges se expressem em intimidade conjugal em momentos em que certamente não haverá nova procriação, como após a menopausa ou no caso de infertilidade de um ou outro cônjuge.

3. Proponho três passagens do ensinamento da Igreja expressas pelo Papa Paulo VI na encíclica Humanae Vitae.

Aqui está a primeira:

“O matrimônio não é, portanto, fruto do acaso, ou produto de forças naturais inconscientes: é uma instituição sapiente do Criador, para realizar na humanidade o seu desígnio de amor. Mediante a doação pessoal recíproca, que lhes é própria e exclusiva, os esposos tendem para a comunhão dos seus seres, em vista de um aperfeiçoamento mútuo pessoal, para colaborarem com Deus na geração e educação de novas vidas.” (HV 8).

4. E eis a segunda: “Estes atos, com os quais os esposos se unem em casta intimidade e através dos quais se transmite a vida humana, são, como recordou o recente Concílio, “honestos e dignos”; e não deixam de ser legítimos se, por causas independentes da vontade dos cônjuges, se prevê que vão ser infecundos, pois que permanecem destinados a exprimir e a consolidar a sua união. De fato, como o atesta a experiência, não se segue sempre uma nova vida a cada um dos atos conjugais. Deus dispôs com sabedoria leis e ritmos naturais de fecundidade, que já por si mesmos distanciam o suceder-se dos nascimentos. Mas, chamando a atenção dos homens para a observância das normas da lei natural, interpretada pela sua doutrina constante, a Igreja ensina que qualquer ato matrimonial deve permanecer aberto à transmissão da vida” (HV 11).

5. Por fim, eis a terceira: “Esta doutrina, muitas vezes exposta pelo Magistério, está fundada sobre a conexão inseparável que Deus quis e que o homem não pode alterar por sua iniciativa, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o significado procriador.

Na verdade, pela sua estrutura íntima, o ato conjugal, ao mesmo tempo que une profundamente os esposos, torna-os aptos para a geração de novas vidas, segundo leis inscritas no próprio ser do homem e da mulher. Salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal conserva integralmente o sentido de amor mútuo e verdadeiro e a sua ordenação para a altíssima vocação do homem para a paternidade. Nós pensamos que os homens do nosso tempo estão particularmente em condições de apreender o caráter profundamente razoável e humano deste princípio fundamental.” (HV 12).

6. Portanto, atenda de bom grado aos desejos de sua esposa.

Esses atos são legítimos e, acima de tudo, estão de acordo com o plano mais sábio de Deus, que conduz à comunhão mútua.

Nesse sentido, o Concílio Vaticano II disse: “O Concílio não ignora que os esposos, na sua vontade de conduzir harmonicamente a própria vida conjugal, encontram frequentes dificuldades em certas circunstâncias da vida atual; que se podem encontrar em situações em que, pelo menos temporariamente, não lhes é possível aumentar o número de filhos e em que só dificilmente se mantêm a fidelidade do amor e a plena comunidade de vida. Mas quando se suspende a intimidade da vida conjugal, não raro se põe em risco a fidelidade e se compromete o bem da prole; porque, nesse caso, ficam ameaçadas tanto a educação dos filhos como a coragem necessária para ter mais filhos.” (Gaudium et spes, 51).

Para você, graças a Deus, não é uma questão de a educação dos filhos estar em perigo.

No entanto, o bem da comunhão conjugal é um bem muito grande e deve ser promovido, a menos que os cônjuges, de comum acordo, decidam pela abstinência a fim de alcançar outro tipo de comunhão.

Agradeço-lhe do fundo do coração por sua lembrança constante no rosário, desejo-lhe felicidades, abençoo-o e lembro-me de você com alegria em minhas orações,

Padre Angelo