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Prezado padre Angelo,

Espero que o senhor esteja bem. Estou lhe escrevendo depois de ler um artigo indubitavelmente herético que acabei de encontrar e que me perturbou muito por causa dos fortes fundamentos doutrinários nos quais seus argumentos se baseiam.

O autor do artigo quer claramente reivindicar a invalidade dos batismos de “sangue” e “desejo”, e a impossibilidade absoluta de salvação para os não-católicos, contradizendo assim a constituição “Lumen Gentium” do Concílio Vaticano II e levando inevitavelmente a um sedevacantismo delirante.

Incluo uma página na qual cito alguns dos inúmeros pronunciamentos papais e conciliares que o autor traz em apoio de suas teses:

«A respeito da validade dos batismos de “desejo” e “sangue”.

Papa Paulo III, Concílio de Trento, Sessão 7, Cânone 2, sobre o Sacramento do Santo Batismo, 1547, ex-cathedra: “Se alguém afirmar que a verdadeira água natural não é necessária para o Batismo e, assim, der um significado metafórico às palavras de nosso Senhor Jesus Cristo: ‘quem não renascer da água e do Espírito’ (Jo 3,5), seja anátema” (DS 1615).

Papa Eugênio IV, Concílio de Florença, Sessão 11, 04/02/1442, ex-cathedra: “Quanto às crianças, dado o perigo de morte muitas vezes iminente, uma vez que não podem ser ajudadas a não ser pelo sacramento do batismo, que as liberta do domínio do demônio e as torna filhos adotivos de Deus, a Igreja admoesta que o batismo não seja adiado por 40 a 80 dias, segundo certos costumes, mas que seja administrado o mais rápido possível, cuidando para que, em perigo iminente de morte, sejam batizadas imediatamente, sem qualquer demora, mesmo por um leigo ou uma mulher, na ausência de um sacerdote” (DS 1349).

Papa Paulo III, Concílio de Trento, Sessão 5, Sobre o Pecado Original, ex-cathedra: “Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte … para que neles, pela regeneração, fosse lavado o que contraíram por geração: ‘Em verdade, em verdade te digo: quem não nascer de novo não poderá ver o Reino de Deus’ (Jo 3,5)” (SD 1515).

Conclusão: o sacramento do batismo, administrado pela água, é necessário para a salvação; batismos de “sangue” e de “desejo” não garantem a vida eterna».

Peço desculpas pelo tempo que estou ocupando.

Obrigado infinitamente

Matteo

Resposta do sacerdote

Prezado Matteo,

1. Antes de mais nada é necessária uma premissa.

As declarações citadas não são dos papas mencionados, mas dos Concílios de Trento e Florença.

Portanto, é errado dizer que são declarações pronunciadas ex cathedra pelo Papa.

Isso não diminui o fato de que são declarações do Magistério extraordinário da Igreja, conforme expressas no Concílio Ecumênico.

Portanto, elas têm o caráter de infalibilidade.

No entanto, deve-se observar que a afirmação do Concílio de Florença, precisamente por causa das palavras usadas: “a Igreja admoesta que o batismo não seja adiado por 40 a 80 dias, de acordo com certos costumes, mas seja administrado o mais rápido possível, cuidando para que, em perigo iminente de morte, sejam batizados imediatamente, sem qualquer demora”, não tem um caráter dogmático.

É uma indicação disciplinar.

2. Como há duas questões discutidas no artigo que leste, responderei em duas partes.

A primeira diz respeito ao sentimento da Igreja sobre o batismo de desejo e o batismo de sangue negados pelo autor que leste; a segunda, sobre a necessidade de pertencer à Igreja para a salvação.

Os documentos do magistério citados parecem incontestáveis, mas esse não é o caso.

Neste e-mail, respondo à primeira conclusão.

3. De fato, o texto do Concílio de Trento sobre a necessidade absoluta da água natural para o batismo não é de modo algum contrário ao batismo de desejo e ao batismo de sangue.

De fato, essa não é a intenção da declaração do magistério.

Falando do sacramento do batismo, o Concílio de Trento quer determinar o assunto e diz que a água natural é necessária.

A intenção do Concílio não é absolutamente excluir a validade do sacramento do batismo de desejo e do batismo de sangue.

Se fosse esse o caso, deveria ter dito isso claramente para que pudesse ser compreendido sem mal-entendidos. Mas, nesse caso, teria contradito o que foi declarado no mesmo concílio sobre o batismo de desejo.

4. Eis o que o Concílio de Trento diz sobre o batismo de desejo: “A justificação do pecador é a passagem do estado em que o homem nasce filho do primeiro Adão para o estado de graça e adoção dos filhos de Deus por meio do segundo Adão, Jesus Cristo nosso Salvador; essa passagem, após a proclamação do Evangelho, não pode ocorrer sem a lavagem da regeneração ou sem o desejo dela, como está escrito: ‘quem não nascer de novo não poderá ver o Reino de Deus’ (Jo 3,5)” (DS 1524).

Uma coisa semelhante é dita para o sacramento da penitência: “Deve-se, portanto, ensinar que a penitência do cristão após a queda é de natureza muito diferente da penitência batismal e consiste não apenas em evitar os pecados e detestá-los, isto é, em um coração contrito e humilhado, mas também na confissão sacramental deles, pelo menos no desejo e a ser feita no devido tempo, e na absolvição do sacerdote” (DS 1543).

5. Alguns anos após o fim do Concílio de Trento, foi publicado o Catecismo Romano, também chamado de Catecismo do Concílio de Trento.

Eis o que ele diz: “Sempre foi costume da Igreja não admitir adultos ao batismo imediatamente, mas adiá-lo por um certo período de tempo; o que, além disso, não implica o perigo de perder a vida eterna. Em caso de perigo imprevisto, de fato, o adulto que não pode receber o batismo na água pode alcançar a graça e a salvação pelo desejo e intenção de receber o sacramento, unido ao arrependimento de seus pecados” (Catecismo Romano, § 178).

6. Mesmo antes do Concílio de Trento, temos um belo relato de Santo Ambrósio sobre a morte do imperador Valentiniano II, que foi assassinado em 392 antes de poder receber o batismo.

Eis o que Santo Ambrósio disse naquela ocasião: “Da minha parte, perdi aquele que eu estava prestes a gerar no Evangelho; mas ele não perdeu a graça que pediu … O que temos em nosso poder senão vontade e desejo, nisi voluntas, nisi petitio?

Pois bem, ele manifestou, agora não faz muito tempo, essa intenção (hoc voti habuit) de ser educado antes de entrar na Itália e manifestou a intenção de ser batizado por mim em breve …

Então ele não terá a graça que desejava, que pediu? Se ele a pediu, certamente a recebeu.

É por isso que está escrito: “Quanto ao justo, mesmo que morra antes da idade, gozará de repouso” (Sab 4,7)” (Patrologia latina, vol 16, col. 1368 e 1374).

7. Com relação ao batismo de sangue: essa é uma doutrina da Igreja que sempre foi mantida.

No cânone 101 de Hipólito (século III) lemos: “O catecúmeno que é capturado, levado ao martírio e morto antes de receber o batismo, é sepultado com os outros mártires, é de fato batizado com seu próprio sangue”.

Mas ainda mais do que a sentença de Hipólito, aplica-se o que nosso Senhor disse: “Aquele que a perder [a própria vida, n.t.], por minha causa, irá reencontrá-la” (Mt 10,39).

8. São Tomás afirma que se fala de um batismo tríplice: de água, de sangue e de espírito (desejo).

Com relação a este último, ele diz: “Igualmente, pode-se obter, em virtude do Espírito Santo, o efeito do batismo, não apenas sem o batismo de água, mas também sem o batismo de sangue: na medida em que seu coração é movido pelo Espírito Santo a crer em Deus, a amá-lo e a arrepender-se de seus pecados. E isso também é chamado precisamente de “batismo de penitência”. Isaías fala disso assim: “Quando o Senhor tiver lavado a imundície das filhas de Sião, e apagado de Jerusalém as manchas de sangue pelo sopro do direito e pelo vento devastador” (Is 4,4).

Evidentemente, cada um dos dois últimos é chamado de batismo na medida em que substitui o batismo. Daí as palavras de Santo Agostinho: “O fato de o martírio às vezes tomar o lugar do batismo é validamente argumentado por São Cipriano a partir daquele ladrão não batizado a quem foi dito: ‘hoje estarás comigo no paraíso’. E eu, pensando bem, acho que não só a paixão pelo nome de Cristo pode compensar o que falta ao batismo, mas também a fé e a conversão do coração, se porventura, em tempos difíceis, não se puder recorrer à celebração do sacramento do batismo“ (De bapt. Contra Donat. 4, 22) (Suma Teológica, III, 66, 11).

9. Sobre o batismo de sangue, São Tomás chega a dizer que ele é melhor do que os outros batismos: “O derramamento do próprio sangue por Cristo e a operação interior do Espírito Santo são chamados de batismos na medida em que produzem o efeito do batismo na água. Ora, o batismo na água deve sua eficácia à paixão de Cristo e ao Espírito Santo. E essas duas causas operam em cada um dos três batismos, mas da maneira mais excelente no batismo de sangue.

Pois a paixão de Cristo opera no batismo na água por meio de uma representação figurativa dela; no batismo do espírito ou da penitência por meio de um conjunto de sentimentos; e no batismo de sangue por meio de imitação concreta.

Do mesmo modo, também a virtude do Espírito Santo no batismo da água opera de modo latente; no batismo de penitência, através da emoção do coração; mas no batismo de sangue, através da mais fervorosa expressão de amor e apego, de acordo com as palavras do Senhor: “Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a sua vida por seus amigos” (Jo 15,13)” (Suma Teológica, III, 66, 12).

10. A conclusão tirada pelo autor que leste é, portanto, errônea e contrária ao ensinamento constante da Igreja.

Sem falar das imprecisões com que os textos foram apresentados.

Eu te abençoo, desejo-te felicidades e me lembro de ti na oração.

Padre Angelo