Question

Voici quelques-unes des dernières lettres que le Père Angelo a reçues à ce sujet.

Bonsoir Père Angelo. Je voulais vous demander : comment devons-nous aborder la Sainte Eucharistie ? Aujourd’hui, pendant la confession, le prêtre m’a dit que la communion se prend en main et que lors de la dernière Cène, Jésus ne dit pas comment prendre la communion. Cela faisait plus de 3 mois que je n’avais pas pris la communion sacramentelle et à la fin j’ai cédé et je l’ai prise en main parce que j’en ressentais le désir. Que me conseillez-vous ? Comment dois-je me comporter ? Merci d’avance pour votre attention.

Père, paix à vous en ce moment difficile pr tous ceux où nous avons souffert de cette urgence, je voulais demander : je suis un pratiquant fidèle.
  Avec ces protocoles, je souffre beaucoup d’aller à l’église.
  La chose qui me fait le plus souffrir est l’obligation de prendre la communion en main.
  Je ne peux pas, j’ai le droit de louer, de servir et d’aimer le Seigneur comme la conscience me dit.
  Mais certains prêtres disent que c’est la désobéissance.
  Je vais le dimanche pr honorer le précepte, mais à partir d’aujourd’hui, je fais la communion spirituelle. Je
  voudrais une parole de Dominicain.
  Sainte Catherine de Sienne prie pr nous.

Cher père Angelo,
  en ces temps caractérisés par le coronavirus, il semble que beaucoup – des politiciens aux ecclésiastiques – considèrent le Corps de Notre Seigneur Jésus-Christ comme porteur d’infection et non comme salut.
  Il est maintenant pratiquement impossible de trouver un prêtre qui distribue l’Eucharistie dans la bouche mais toujours et seulement sur la main, comme si les mains du fidèle, qui ont peut-être été posées sur le banc de l’église, pouvaient être plus propres que celles du prêtre qui, avant de commencer la célébration, si elle est lavée.
  Je voulais comprendre comment nous devons nous comporter dans ces cas, puisque le Corps du Christ ne devrait être touché que par un consacré :
  1) renoncer à faire la Communion
  2) accepter de la faire sur la main.
  3) mettre un petit mouchoir sur la paume de la main gauche où le prêtre appuie l’Hostie consacrée, puis porter l’Hostie directement à la bouche (sans la prendre avec la main)
  4) d’autres solutions ?
 Par ailleurs, après avoir utilisé le mouchoir – à utiliser uniquement pour la Communion – comment doit-il être traité en cas de lavage ?
 Je vous remercie et vous salue très cordialement.
  Claudia

Bon dimanche Père Angelo,
  je voulais demander une chose : il y a une connaissance catholique fondamentaliste qui dit que les messes qui se font en italien ne sont pas valides. Seule la messe avec rite en latin est valide (selon la Tradition). Or, c’est la raison pour laquelle je ne vais jamais à la messe… parce que dans ma région, il n’y a pas de prêtres qui célèbrent des messes en latin. Je devrais sortir de la zone… mais, n’étant pas autonome, c’est un peu difficile pour moi.
Ma connaissance affirme que dans la liturgie en italien, certains mots sont modifiés et que, par conséquent, ils ne sont pas valides, et qu’en outre, prendre la communion d’un prêtre qui célèbre la messe en italien est un sacrilège !
 Ces choses-là sont-elles réellement vraies ?

Réponse du prêtre

Très chers,
  1. je profite de l’occasion pour donner la réponse aux différentes personnes qui me demandent des conseils sur la façon de se comporter ce temps en raison du coronavirus.
  Certains visiteurs me disent que plutôt que de recevoir la Sainte Communion sur la main, ils préfèrent faire la seule Communion spirituelle.
  D’autres disent que recevoir la Sainte Communion sur la main serait sacrilège et ils invoquent le témoignage de saint Thomas.
  D’autres encore disent que si vous participez à la Messe célébrée dans la langue locale, la Messe ne serait pas valide, c’est pourquoi, n’ayant pas la possibilité de participer à la Sainte Communion en latin (dans le soi-disant vetus ordo), ils ont décidé de ne même pas aller à la Messe.
  D’autres disent enfin que les prêtres qui célèbrent la Sainte Messe selon l’ancien rite (vetus ordo) plutôt que de donner la Sainte Communion en main comme cela serait prescrit (mais ce n’est pas vrai, comme je le dirai bientôt) demandent aux fidèles de se limiter à faire la Communion spirituelle.

2. Je pars tout d’abord de ce que prévoit le protocole entre le gouvernement et la Conférence épiscopale italienne (CEI) dont on ne déduit pas que la Sainte Communion doive être donnée sur la main.
  Voici le texte : 3.4. La distribution de la Communion aura lieu après que le célébrant et l’éventuel ministre extraordinaire auront pris soin de l’hygiène de leurs mains et porté des gants à usage unique ; ceux-ci – en portant le masque, en prenant le plus grand soin de se couvrir le nez et la bouche et en maintenant une distance de sécurité adéquate – veilleront à offrir l’hostie sans entrer en contact avec les mains des fidèles.

3. Il se peut que dans certains diocèses les évêques aient donné des mesures plus restrictives. Ils ont l’autorité de le faire. Mais en soi, on ne peut pas faire appel au protocole gouvernement – CEI pour dire que cela a été commandé.
  Par conséquent, les fidèles, au cas où il n’y aurait pas de restrictions supplémentaires de la part de leur évêque, ont le droit de recevoir la Sainte Communion directement dans la bouche.

4. Sur l’affirmation d’autres qui craignent de faire un sacrilège en recevant la Sainte Communion sur la main, on peut se demander si les Évêques mettent les fidèles dans la condition de faire des sacrilèges.
  Rien que d’y penser, c’est absurde. Il faudrait là au moins un peu d’humilité.
  En outre, nous ne devons pas oublier qu’avec le Baptême nous avons été oints du saint chrême, signe de notre consécration et que dans les premiers siècles de l’Église, dans un climat de persécutions, les chrétiens apportaient la Sainte Communion à ceux qui en étaient empêchés.
Que l’on pense au cas de saint Tarcisius qui, encore adolescent et donc ni prêtre ni diacre, le 15 août 257, subit le martyre alors qu’il apportait l’Eucharistie aux chrétiens en prison.

5. Il est vrai que saint Thomas dit que c’est au prêtre qu’il revient de distribuer la sainte Communion et il porte trois raisons :
  « Premièrement, parce qu’il consacre en la personne du Christ.
Or, le Christ, de même qu’il a consacré son propre corps, de même il l’a distribué aux autres. Donc, comme la consécration du corps du Christ appartient au prêtre, il lui appartient de le distribuer.
Deuxièmement, parce que le prêtre est constitué intermédiaire entre Dieu et le peuple. C’est pourquoi, de même qu’il lui appartient d’offrir à Dieu les dons du peuple, de même il lui appartient de donner au peuple les dons saints de Dieu.
  Troisièmement, parce que, par respect pour ce sacrement, il n’est touché par aucune chose qui ne soit consacrée : c’est pourquoi sont consacrés le corps, la coupe et aussi les mains du prêtre pour pouvoir toucher ce sacrement » (Somme théologique, III, 82, 3).

6. Mais il est également vrai que saint Thomas conclut par les mots suivants : « Il n’est donc permis à personne d’autre de le toucher en dehors d’un cas de nécessité : si, par exemple, il allait tomber à terre, ou dans d’autres cas similaires »).
Cela signifie que les motifs qu’il a apportés sont d’une grande commodité, mais il ne s’agit pas de vérité de foi (dogme), car personne ne peut en aucun cas être dispensé des vérités de foi.

7. Sur le fait de s’abstenir de la communion sacramentelle en préférant ne faire que la communion spirituelle plutôt que de prendre la sainte hostie sur la main, il faut dire que les comptes sont mauvais parce que «la communion sacramentelle produit l’effet du sacrement plus parfaitement que le seul désir, comme nous l’avons noté ci-dessus à propos du baptême », comme le prévient saint Thomas (Somme théologique, III, 80, 1, ad 3).
À propos du baptême spirituel ou du seul désir, il rappelle ce qui s’est passé entre le baptême de désir chez Corneille et le baptême sacramentel : « Avant le baptême, Corneille et d’autres personnes dans des conditions similaires ont obtenu la grâce et les vertus par la foi chrétienne et le désir implicite ou explicite du baptême ; cependant, dans le baptême, ils ont obtenu une plus grande quantité de grâce et de vertu » (III, 69, 4, ad 2). Dans cette dernière circonstance, alors que Pierre, qui était à ce moment-là le ministre du baptême, parlait, « l’Esprit Saint descendit sur tous ceux qui écoutaient la Parole » (Ac 10,44).

8. La communion spirituelle est une communion de désir : « Mais un désir serait vain s’il n’était pas satisfait lorsque l’occasion le permet. Par
  conséquent, il est clair que l’homme est tenu de recevoir ce sacrement non seulement par la loi de l’Église, mais aussi par le précepte du Seigneur : « Faites cela en mémoire de moi » (Lc 22,19 ; 1 Co 11,24).
La loi de l’Église ne fait que déterminer les temps où le précepte du Christ doit être exécuté » (Somme théologique, III, 80, 11). C’est une véritable humilité », dit S. Grégoire « celle qui ne s’obstine pas à rejeter ce qui est utilement commandé ». Ce ne serait donc pas une humilité louable, si quelqu’un contre le précepte du Christ et de l’Église s’abstenait complètement de la communion » (ib., ad 1).

9. Le Concile de Trente dit la même chose : « Le saint Concile voudrait qu’à chaque Messe les fidèles présents communiquent non seulement spirituellement, avec le désir intérieur, mais aussi sacramentellement, par la réception de l’Eucharistie, qui leur apporterait plus abondamment les fruits de ce sacrifice » (DS 1747)

  .10. Enfin, la validité de la célébration eucharistique ne dépend pas de la langue dans laquelle elle est célébrée, car alors même le Christ n’aurait pas institué l’Eucharistie en n’utilisant pas les mots latins. En vérité, il n’a pas non plus utilisé les mots grecs rapportés dans les Évangiles et chez saint Paul, mais les araméens. Même lorsque la Messe n’était célébrée que selon le vetus ordo, les orientaux catholiques continuaient à utiliser la langue grecque. La validité de la célébration de la Messe dépend de la présence du pain et du vin et des paroles consécratoires prononcées par le prêtre. S’abstenir de participer à l’Eucharistie simplement parce qu’elle n’est pas célébrée en latin ou que l’on n’utilise pas le vetus ordo, c’est comme dire qu’une œuvre d’art perd toute sa valeur si elle n’a pas ce cadre déterminé. Mais ici, il y a une réalité infiniment plus grande et méritoire. Les prêtres qui célèbrent avec le vetus ordo et dans l’impossibilité de donner la Sainte Communion en bouche demandent de ne faire que la Communion spirituelle privent les fidèles d’un grand fruit. Ce n’est pas la charité. Les rites sont dans l’ordre des moyens. En revanche, l’Eucharistie est la fin de la vie chrétienne parce qu’elle contient le Christ lui-même.

11. De plus, l’utilisation du mouchoir ne me semble pas raisonnable si les mains sont désinfectées à la fois par le prêtre et par le fidèle, sans parler de la possibilité que les fragments qui se trouvent sur la paume de la main soient visibles et consommables, alors que dans le mouchoir ils sont plus exposés à la profanation, même si le mouchoir est brûlé.

  12. Enfin, nous ne devons pas oublier les paroles du Seigneur qui ne doivent pas être comprises uniquement spirituellement : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n’avez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. En effet, ma chair est la vraie nourriture, et mon sang est la vraie boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi, je demeure en lui. De même que le Père, qui est vivant, m’a envoyé, et que moi je vis par le Père, de même celui qui me mange, lui aussi vivra par moi. » (Jn 6,53-57).
Sainte Catherine de Sienne ne se contentait pas de la communion spirituelle, qui était certainement toujours présente dans sa vie, mais en s’approchant de son confesseur pour lui demander la permission de faire la communion sacramentelle (à cette époque, il fallait la permission de la faire souvent), elle lui disait : « Père, j’ai faim ! Pour l’amour de Dieu, donnez la nourriture à mon âme » (bienheureux Raymond de Capoue, Sainte Catherine de Sienne, 315).

Avec le souhait que s’il n’est pas possible de la recevoir dans la bouche, personne ne s’abstienne de la Sainte Communion plutôt que de la recevoir sur la main car elle perdrait beaucoup de biens, je vous assure de ma prière.
Père Angelo

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