Avec ma femme nous n’utilisons que les périodes infertiles car pour diverses raisons nous ne voulons pas d’enfants

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Question

 Très Révérend Père Angelo,

 Je m’appelle …, j’ai x ans et j’écris depuis ….  Je vous félicite vivement pour votre rubrique web et je prie le Seigneur de vous accorder de très généreuses bénédictions pour cette activité pastorale que vous réalisez au profit de tous ceux qui vous contactent pour recevoir de vous de bons conseils.

 L’importance des sujets traités et la profondeur des réponses m’incitent à soumettre à votre bienveillante attention un problème qui m’appartient dans le domaine de la morale sexuelle et matrimoniale.

 Je m’excuse d’avance pour la longueur de cette lettre, mais je préfère illustrer tous les problèmes personnels et familiaux afin de vous fournir suffisamment d’éléments d’évaluation.

 Je suis mariée depuis 5 ans et demi avec un rite catholique, étant ma femme de nationalité … et de religion orthodoxe.  Nous n’avons actuellement aucun enfant.  Je respecte beaucoup ma femme et nous nous entendons très bien.  Je pense que les différences dans certains thèmes de « foi commune » ne constituent pas un problème pour notre cheminement.  Cependant, j’assiste toujours à la messe dominicale alors que ma femme ne fréquente aucune communauté orthodoxe locale, assiste rarement à la messe catholique avec moi (principalement à l’occasion des grandes solennités) et n’accède aux sacrements que lorsqu’elle rend visite à sa mère dans son pays.  Disons que nous n’avons jamais fait de prosélytisme.  Pour ma part, en fait, je n’ai vraiment pas envie de prendre la chaise car, étant pécheur, je manque d’autorité et je préfère me taire.

Mon principal problème dans la vie conjugale consiste certainement à être affecté par ce qu’on appelle le syndrome de Rebecca, c’est-à-dire par cette jalousie rétroactive qui concerne le passé sentimental et sexuel de ma femme.  Avant le mariage, j’étais consciente du fait qu’elle n’était plus vierge et j’avoue que cette situation m’a causé beaucoup de peine.  Cependant nous nous sommes quand même mariés parce que moi, coupable de me mentir, j’ai prétendu que ce tourment n’existait pas.  Mais, comme vous le savez, tôt ou tard, tous les nœuds reviennent se percher.  Parfois, il m’arrive, tout comme les symptômes des personnes touchées par ce trouble, d’imaginer des situations sexuelles vécues par ma femme avec d’autres partenaires du passé, surtout lorsqu’elle a perdu sa virginité, gaspillant ce grand cadeau en rien.  Vous pouvez imaginer ma souffrance… mon sang bout dans mes veines !  Parfois, je pense que je récolte ce que j’ai semé avec mes péchés de jeunesse.  Malheureusement, quand j’étais jeune, j’ai aussi forniqué et commis des actes impurs, mais je ne me suis jamais permis d’escroquer une fille du don de la virginité, bien que j’en ai eu l’occasion.

Une première conséquence de mon problème consiste en l’apparition d’un sentiment de mésestime ou, pire, de rancœur voilée envers ma femme.  Cependant, je tiens également à préciser que je la considère comme une personne spéciale, mature, sensible et honnête.  D’un point de vue purement spirituel j’aimerais l’aimer encore plus, lui donner tout de moi… mais je ne peux pas… je ne peux pas… je suis bloqué à cause de cette honte du passé.

 Une deuxième conséquence de ce problème est ma peur d’accueillir une nouvelle vie.  Évidemment, dans le cas où cela arriverait, l’option de l’avortement ne serait absolument pas envisagée.  De plus, ma femme et moi ne pratiquons pas la contraception mais nous recourons à la méthode naturelle, c’est-à-dire à l’union uniquement les jours d’infertilité.  La peur d’avoir un enfant avec ma femme vient justement de ses expériences sexuelles passées que d’ailleurs je ne connais même pas.  Parfois, il m’arrive de comparer le ventre de ma femme à un « temple horriblement profané » et la perte de sa virginité à une abomination innommable, bien qu’elle y ait consenti… et, à ces pensées, je tombe dans une morne tristesse.

Le troisième problème, en revanche, concerne une forme de fermeture actuelle de la vie de la part de ma femme, qui a 37 ans, et elle avance des raisons d’ordre pratique.  En effet, environ trois fois par an, pendant une période allant de deux à trois semaines, il se rend dans son village pour être auprès de sa mère âgée et de ses proches, notamment à Pâques, à Noël (Noël orthodoxe 7 janvier) et pendant l’été .  Humainement je le comprends car moi aussi je suis assez présente dans la vie de mes parents âgés et j’apporte un soutien notamment à mon père qui n’est autonome en rien.  Cependant, j’ai la chance d’habiter à quelques kilomètres de chez mes parents.  Il faut dire aussi que par le passé nous avons tenté l’expérience d’un plan à trois (moi, ma femme et ma belle-mère) avec des résultats catastrophiques qui nous menaient vers une séparation.

 Après avoir décrit les problèmes susmentionnés, je voudrais vous exprimer mes doutes de conscience.  En fait, chaque fois qu’une union physique avec ma femme a lieu, je me sens en état de péché parce que je pense que nous abusons de la méthode naturelle, la dégradant en une véritable méthode contraceptive et n’utilisant le mariage que pour apaiser la convoitise de la chair.  À ce moment-là, j’ai aussi pensé que, compte tenu de la situation, il valait mieux vivre en frère et sœur;  mais alors la passion mutuelle prend le dessus et l’union a lieu.  Lorsque cela se produit, je m’abstiens de recevoir l’Eucharistie jusqu’à la prochaine confession, à laquelle je recours, comme vous le conseillez, avec une humble persévérance.  Cependant, dans la confession, je suis incapable d’expliquer notre condition avec autant de détails que je le fais maintenant par écrit, et c’est peut-être aussi pourquoi, parfois, j’ai reçu des opinions contradictoires de la part des confesseurs.  Ma conscience me dit, d’une voix très faible mais claire, que pour pouvoir recevoir l’Eucharistie, sans commettre de sacrilège, je dois avouer.  Qu’en pensez-vous, Père Angelo ?  Est-ce que je fais une confession inutile ou est-ce que je commettrais un sacrilège si j’abordais l’Eucharistie sans confession ?

 Merci infiniment pour les précieux conseils que vous me donnerez et que je garderai en grande considération.  Que le Seigneur vous bénisse ainsi que votre travail pastoral.

 Je vous assure de ma prière personnelle et je vous salue avec une grande affection.

La réponse du prêtre

 Très cher,

 1. Je vous répète ce qu’a dit Pie XII dans son discours aux sages-femmes du 29/10/1951.

 Je fais une prémisse : le pape prend en considération deux hypothèses.

 La première est que les deux avant le mariage se sont promis dans l’intimité conjugale uniquement les jours infertiles.  Dans ce cas, le mariage serait nul.

 Deuxième hypothèse : ils ne se sont pas promis, mais en fait ils se comportent comme ça.  Dans ce cas, le mariage est valide.

 2. Le Pape dit alors :

 « Si au contraire cette limitation de l’acte aux jours de stérilité naturelle ne se rapporte pas à la loi elle-même, mais seulement à l’usage de la loi, la validité du mariage reste incontestable ;  cependant, la légitimité morale d’une telle conduite des époux serait à affirmer ou à nier, selon que l’intention d’observer constamment ces temps se fonde ou non sur des raisons morales suffisantes et sûres.  Le simple fait que les époux n’offensent pas la nature de l’acte et soient également prêts à accueillir et à éduquer l’enfant qui, malgré leurs précautions, devrait se révéler, ne suffirait pas à lui seul à garantir la rectitude d’intention et une moralité irréprochable. des mêmes raisons.

 C’est que le mariage oblige à un état de vie qui, s’il confère certains droits, impose aussi l’accomplissement d’une œuvre positive, concernant l’état lui-même.  Dans ce cas, on peut appliquer le principe général selon lequel une exécution positive peut être omise, si des raisons sérieuses, indépendantes de la bonne volonté de ceux qui y sont obligés, montrent que cette exécution est inopportune, ou prouvent qu’elle ne peut se faire. par le demandeur – en l’occurrence l’humanité – revendique équitablement.

 Le contrat de mariage, qui donne aux époux le droit de satisfaire au penchant de la nature, les établit dans un état de vie, l’état matrimonial.  Or aux époux, qui en font usage avec l’acte spécifique de leur état, la nature et le Créateur imposent la fonction de pourvoir à la conservation du genre humain.  C’est la performance caractéristique, qui fait de la valeur propre à leur état, le bonum prolis.  L’individu et la société, le peuple et l’État, l’Église elle-même dépendent pour leur existence, dans l’ordre établi par Dieu, d’un mariage fécond.  Dès lors, embrasser l’état matrimonial, user continuellement de la faculté qui lui est propre et seule licite en lui, et, d’autre part, se soustraire toujours et délibérément, sans motif sérieux, à son devoir premier, serait un péché. contre le sens même de la vie.

 Des motifs graves, comme ceux que l’on retrouve souvent dans l’ indication dite médicale, eugénique, économique et sociale, peuvent être exemptés de cette obligation de performance positive, même pour une longue durée, voire pendant toute la durée du mariage.  D’où il suit que l’observance des temps stériles peut être licite au point de vue moral ;  et dans les conditions mentionnées, c’est vraiment le cas.  Si, toutefois, selon un jugement raisonnable et équitable, il n’existe pas de semblables raisons personnelles graves ou celles découlant de circonstances extérieures, la volonté d’éviter habituellement la fécondité de leur union, tout en continuant à satisfaire pleinement leur sensualité, ne peut découler que d’un fausse appréciation de la vie et pour des raisons sans rapport avec les normes éthiques pures.

3. Comme vous pouvez le voir, le pape lie la bonté de ces actes à des motivations sérieuses.  Parmi eux, il a mentionné « des raisons graves, telles que celles qui surviennent souvent dans la soi-disant » indication « médicale, eugénique, économique et sociale ».

 Ici, le pape n’a pas l’intention d’énumérer toutes les raisons.

 Il y a peut-être de sérieuses raisons psychologiques parmi vous.

 Vous devez en juger, en conscience coram Domino (devant le Seigneur).

 4. Écrivez « ma conscience me dit, d’une voix très faible mais claire, que pour recevoir l’Eucharistie, sans commettre de sacrilège, je dois avouer… Je fais une confession inutile ou je commettrais un sacrilège si je m’approchais de la Eucharistie sans confession ».

 La confession n’est jamais inutile, même s’il n’y a pas de fautes graves.  En effet il est toujours utile et je vous exhorte à vous approcher régulièrement et fréquemment de ce précieux sacrement même s’il n’y a pas de péchés graves.

 Il me semble qu’à votre avis les raisons ne suffisent pas, car une voix très faible mais claire vous dit que vous ne vous comportez pas bien.

 Dans ce cas, avouez, d’autant plus que, comme je l’ai dit, l’aveu n’est jamais inutile.

 5. Pour ma part, lancez-vous dans l’aventure d’engendrer un enfant.

 Votre mariage refleurira.  Vous ressentirez une bénédiction constante du Seigneur au-dessus de vous.

 C’est aussi pour cette raison que je vous assure de mes prières et que je vous bénis.

 Père Angelo.