Durante la “…SEMANA BÍBLICA”, celebrada del 27 de agosto al 2 de septiembre,

… organizada por…, donde los ponentes fueron…, entre otras cosas, se hizo referencia a la oración de la Salve Regina.

Una oración, se dijo, “que no tiene nada que ver con el mensaje de Jesús, es fruto de una teología ya del pasado, una imagen incompatible con la teología de Jesús”.

El ponente se mostró asombrado por “cómo la Iglesia todavía insiste en recitar esta oración”. 

Los orígenes de la Salve Regina se remontan a la época en que la espiritualidad del clero, los religiosos y los creyentes se formaba y nutría no tanto del Evangelio, que “no era conocido”, sino, por ejemplo, de dos libros: «La pobreza de la condición humana» (escrito por Lotario de’ Conti di Segni, posteriormente papa Innocenzo III, papa de San Francisco de Asís) y «La imitación de Cristo», considerado, después de la Biblia, el texto religioso más leído de toda la literatura cristiana occidental (obra atribuida al fraile agustino Tomás de Kempis, al teólogo y filósofo John Gerson y al monje benedictino John Gersen).

Estos dos textos han sido calificados como “devastadores” y también como “tratados de psicopatología”, y sus autores como “personas locas. Lo que escriben es aterrador”.

Dicho esto, me pregunto cómo es posible que, ante tales pronunciamientos, no haya debate, sino que sigamos como si nada hubiera pasado. (Y no creo que esas posturas sean minoritarias dentro de la Iglesia). Tras leer los dos textos citados y analizar las palabras de la Salve Regina, es necesario reconocer la validez de lo que valientemente se afirmó públicamente durante esa semana bíblica.

Con gratitud

Cesare

Respuesta del Sacerdote

Estimado Cesare:

1. No tengo motivos para dudar de lo que me escribiste, ni siquiera entre comillas.

Omito los nombres de los oradores para no avergonzar a su orden religiosa, que ha dado a la Iglesia santos tan devotos de la Virgen María.

Leer estas declaraciones duele y hiere. Si no son blasfemas, sin duda son vergonzosas, sobre todo viniendo de personas consagradas.

Respecto a la Salve Regina, ante todo, hay que señalar una falsedad histórica: no se puede decir que, cuando se compuso, el único texto religioso después de la Biblia fuera la Imitación de Cristo.

La Imitación de Cristo es del siglo XIV, al igual que los autores que citaste.

Mientras que la Salve Regina es del siglo XI.

Este hecho dice mucho de la competencia del orador y de la negligencia de algunos oyentes que se tomaron todo lo que decía al pie de la letra. 

2. Respecto a la Salve Regina, es importante recordar que es una antífona de la Liturgia de la Iglesia, y la Iglesia no se equivoca en su oración porque Lex orandi est Lex credendi (la ley de la oración es la ley de la fe).

El texto de la Salve Regina aparece por primera vez en un manuscrito de la Abadía de Reichenau, en el lago de Constanza, y su melodía se atribuye a un monje de dicha abadía, Hermann Contratto (llamado Contratto por su contracción de las extremidades), quien falleció en 1054.

Los monjes de Cluny y los cistercienses adoptaron la Salve Regina como canto coral y procesional. También fue ampliamente utilizada como canción de viaje por peregrinos y marineros.

Los dominicos, en el siglo XIII, la introdujeron como canto final de sus Completas solemnes, contribuyendo significativamente a su difusión. 

3. Ya en tiempos del Santo Padre Domingo, las Completas concluían con la Salve Regina, pero fue con su sucesor, el beato Jordán de Sajonia, que se instituyó como canto junto con la procesión que debía celebrarse al final de cada día. 

El beato Jordán escribe: “¡Cuántos han derramado lágrimas de devoción ante esta santa alabanza de la venerable Madre de Cristo!

¡Cuántas veces ha conmovido los corazones de quienes la escuchaban y de quienes la cantaban, ablandando la dureza de sus corazones e inflamándolos con santo ardor!

¿O acaso no creemos que la Madre de nuestro Redentor, si se deleita con tales alabanzas, se conmueve con tales oraciones?

Un hombre religioso y de confianza me contó que había visto a menudo en una visión, en el momento en que los frailes cantaban Eia ergo avvocata nostra, a la misma Madre del Señor arrodillada ante su Hijo, implorándole la preservación de toda la Orden. Y que este hecho también se recuerde, para que la devoción de los frailes que lo lean se inflame cada vez más en alabanza a la Virgen” (Libellus de initio Ordinis Fratrum Praedicatorum, n. 120).

3. Otro texto antiguo sobre los primeros años de nuestra Orden Dominicana afirma: “Que esta procesión es agradable a Dios y a su Madre queda demostrado por la participación de los fieles, la devoción del clero, las lágrimas fervientes, los piadosos suspiros y las maravillosas visiones que tuvieron algunos, quienes dicen haber visto, mientras los frailes desfilaban hacia su altar, a la propia Virgen emergiendo del cielo junto con una multitud de ciudadanos celestiales. Cuando los frailes se acercaron a ella para implorarle con las palabras Oh dulcis Maria, oh dulce María, ella se inclinó ante ellos y los bendijo; cuando los frailes regresaron al coro, ella también regresó al cielo” (Vitae Fratrum, 70).

4. Otros episodios relatan que Nuestra Señora fue vista sonriendo benévolamente ante el saludo Spes nostra salve y ante la súplica Eia advocata nostra, postrándose ante su divino Hijo para implorarle por los frailes, al oír las palabras illos tuos misericordes oculos, dirigir su mirada hacia ellos, y al oír Jesum benedictum fructum ofrecerles el Niño Jesús (cf. Ibíd., 71-74). 

5. En cuanto a la Imitación de Cristo, me limito a referirme a lo que Enzo Bianchi escribe en la presentación de la Imitación de Cristo, editada por la Editorial San Paolo en 2010: “Personalmente, estoy profundamente convencido de que este pequeño libro no puede descartarse demasiado pronto, aunque sin duda no puede considerarse “el quinto Evangelio”, como lo definió Bosuet, ni “el libro más hermoso jamás producido por manos humanas, siendo el Evangelio escrito por Dios”, como creía el Abad de Olivet.

La Imitación de Cristo tiene el gran mérito de ser un modelo de ascetismo cristiano profundo, espontáneo, atento a la vida cotidiana humana, pero sobre todo sencillo y, por lo tanto, un verdadero modelo “communis” para todo cristiano que pueda encontrar consuelo, paz y serenidad en cualquier situación” (p. 6). 

6. Continúa: “Es significativo que el hombre de la Iglesia más capaz de hablar y dialogar con los hombres de nuestro tiempo, Papa Juan, aparezca, para quien investigue su historia como siervo de Dios, como un cristiano que, después de la Escritura y junto a los Padres de la Iglesia, tuvo en alta estima la Imitación de Cristo como un libro inspirador.

En el Diario del Alma, entre las reglas de vida de Roncalli, que aún no había cumplido quince años, encontramos su propósito diario de “leer atenta y reflexivamente un capítulo entero, o al menos una parte, del devotísimo libro latino de Tomás de Kempis”. Este libro, que será “la joya más querida y una de las más preciosas» que recibió como regalo de su santo párroco, lo acompañará siempre en la adquisición de la verdadera sabiduría, que nace más del reconocimiento que del conocimiento” (p. 10).

7. Tras afirmar que el Papa Juan extrajo su intención de santificación sobre todo de la frecuente relectura del capítulo 9 del libro 3, escribe:

“La paz del Papa Juan, la paz que experimentó interiormente, la paz que bendijo a los hombres de su pontificado, ciertamente encontró fundamento e inspiración en nuestro libro. Ya moribundo, pudo decir tras la promulgación de la Pacem in terris: ‘¡Qué resonancia tiene esta encíclica! en este documento está, ante todo, el humilde ejemplo que he intentado dar durante mi pobre vida: de bono uomini pacifico (que es el hombre que ama el bien y la paz)” (cf. Imitación de Cristo, libro 2, capítulo 3). (…)

Si el Papa Juan bebió de este libro, logrando un gran número de seguidores entre los hombres, incluso entre los no creyentes, ¿podemos acusar a la Imitación de Cristo de ser fuente de un sentido de pertenencia a una Iglesia mutilada respecto a las necesidades misioneras actuales y a la comparación con el mundo?

¡No! Nuestra generación aún puede acoger este mensaje que nos lleva a Cristo, nos anima a recorrer el camino real de la cruz, nos invita a escuchar la Palabra y a encontrarnos con el Señor en la Eucaristía, y nos exige vivir verdaderamente el amor de Dios para comunicarlo a nuestros hermanos y hermanas (pp. 10-11).

Tras esta presentación, te dejo la tarea de juzgar si este librito es demoledor y un tratado de psicopatología, o si quien pronunció esas palabras está lamentablemente devastado y es un caso de psicopatología, como más de uno ha comentado con amargura.

Con la esperanza de que tanto la Salve Regina como la Imitación de Cristo sean tus buenos compañeros en este camino, te bendigo y te recuerdo en mi oración.

Padre Angelo

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