Buenos días Padre Angelo,
Vuelvo a pedirle disculpas por molestarle, pero me gustaría hacerle algunas preguntas más. En primer lugar, gracias por la exhaustiva respuesta que me envió el año pasado en relación con una pregunta que tenía, fue realmente útil.
Me dirijo a usted para pedirle una posible aclaración sobre el capítulo 7 de los Hechos de los Apóstoles. He aquí la primera pregunta: ¿por qué en Hechos 7:14 St. Esteban dice que toda la parentela de José estaba formada por 75 personas mientras que en Éxodo 1: 5 dice que eran 70 en total? La Biblia de Jerusalén dice que San Esteban cita la Septuaginta donde se da el número 75 (no entiendo la razón de esta diferencia numérica) en lugar del 70, pero me pregunto cómo es posible que un judío (aunque helenizado) ante el Sanedrín cite la Biblia en griego en lugar de la Torá en hebreo. ¿Significa eso que no sabía leer en hebreo? El Nuevo Testamento ha llegado hasta nosotros enteramente en griego, y sin embargo relata hechos que sucedieron a judíos, así que ¿cómo son posibles estas incoherencias? ¿Aceptó también el Sanedrín la Biblia traducida al griego en lugar del original hebreo?
La segunda pregunta se refiere a Hechos 7: 16, donde de nuevo San Esteban habla del campo que Abraham compró en Siquem.
En Gn 33:18-20 está escrito que el campo de Siquem fue comprado por Jacob por cien monedas, no por Abraham.
De hecho, en Gn 23:17-18 se dice que Abraham compró Macpela, no Siquem. ¿Por qué este error? ¿Cómo es posible que San Esteban no conociera la historia de su propio pueblo y que el Sanedrín (compuesto por judíos) no dijera nada? Hice estas dos preguntas porque algunos judíos las utilizan como afirmaciones para decir que el Nuevo Testamento fue compuesto enteramente por griegos que sabían poco o nada del judaísmo. De hecho, no entiendo por qué se cita siempre la Septuaginta en lugar del texto hebreo original.
Espero no haber divagado demasiado, espero sus gratas respuestas y mientras tanto gracias de nuevo por todo el tiempo que nos dedican.
Le deseo un buen día Padre, espero tener noticias suyas pronto.
Querido Mateo,
1. En el comentario a los Hechos de los Apóstoles del biblista dominicano Marcos Sales, a propósito del número de judíos que bajaron a Egipto, se lee: «En el texto hebreo y en la Vulgata, Génesis 40: 27 habla sólo de 70, pero en la versión alejandrina se lee 75.
Los traductores griegos han añadido a los 70 del texto hebreo los cinco descendientes de José nacidos de Efraín y Manasés, que se mencionan en el capítulo 26, 28 ss del libro de los Números».
2. Carlo Maria Martini, miembro de la Compañía de Jesús que posteriormente fue arzobispo de Milán, en su Comentario a los Hechos de los Apóstoles escribe: «Al componer su libro, San Lucas utilizó a menudo expresiones tomadas de la versión griega del Antiguo Testamento, llamada de los 70.
Esto es cierto no sólo por las citas explícitas de las Escrituras, que son muy numerosas, sino también por el lenguaje utilizado en las narraciones.
Utilizando un vocabulario y unas fórmulas que la versión venerable ya había revestido de cierto carácter sagrado, se dio a la narración el sabor y la tendencia de la historia religiosa, en la que se describe la continuación de aquella intervención divina en la vida del pueblo que había sido relatada en la Biblia del Antiguo Testamento» (Hechos de los Apóstoles, Introducción, pp. 26-27).
3. Pasando a la segunda cuestión, sobre el autor de la compra del campo en Siquem, debo señalar que ha habido mucha discusión entre los intérpretes católicos. Esta discusión se pone de manifiesto en la larga y erudita nota del citado biblista Marco Sales.
Esto es lo que escribe: «La Escritura no habla en ninguna parte de esta compra. En efecto, Abraham compró una tumba en la que fue enterrado con Sara, Isaac y Jacob, pero esta tumba estaba en Hebrón y no en Siquem, y se la compró a Efrom Hefaim y no a los hijos de Hamor (Gn 23, 16-29).
Sin embargo, fue Jacob quien compró un campo en Siquem a los hijos de Hamor (Gn 33, 10-19).
También aquí se acusa a San Esteban de contradecir el Génesis. Se intentaron varias formas de conciliar el Génesis con las palabras de San Esteban.
Algunos recurrieron a una distracción del copista, que habría escrito Abraham en lugar de Jacob: pero esta solución no es suficiente, ya que no es posible que un error del copista haya pasado a todos los códices.
Otros, en cambio, pensaron que el propio San Esteban en el calor del decir confundió a Abraham con Jacob, y atribuyó al primero lo que correspondía al segundo. San Esteban, decían, no estaba inspirado cuando habló, y por lo tanto bien podría haber sido víctima de un error.
San Lucas informa objetivamente de su discurso sin pronunciarse, sin embargo, sobre su veracidad. Esta solución también debe ser rechazada, ya que, incluso dejando de lado los elogios que los Hechos hacen a Esteban, no es probable que el Santo Diácono pudiera engañarse en algo tan conocido por todos los judíos, y haber dicho una falsedad histórica ante el Sanedrín sin provocar reprimendas y protestas de nadie.
La mayoría de los intérpretes católicos creen, por tanto, que San Esteban habla aquí de la compra de un campo realizada por Abraham antes de la compra de la cueva de Hebrón. Aunque el Génesis no habla explícitamente de esta primera compra de un campo en Siquem, la presupone en el capítulo 12, 6-7 donde dice que Abraham construyó un altar al Señor en Siquem. Porque, ¿cómo podía Abraham construir un altar y defenderlo de la profanación, si no se había convertido primero en el dueño de la tierra en la que se encontraba el altar? Por tanto, tuvo que comprar el campo, y la noticia de este acontecimiento, aunque no se recoge explícitamente en las Escrituras, se transmitió por tradición de padres a hijos.
San Esteban apeló a esta tradición, y nadie puede plantear ninguna dificultad al respecto. Esta solución es mucho más probable que las otras, y es la preferida».
4. Carlo Maria Martini escribe en cambio: «Aquí se funden dos datos, el de la tumba de Abraham en Hebrón y el de la compra de un campo por parte de Jacob a los hijos de Hamor en Siquem.
Dado que Jos 24: 32 habla del entierro de José en Siquem, esta tradición puede haber atraído a los demás hacia sí en una especie de simplificación narrativa».
5. La hipótesis de Carlo Maria Martini es abstracta. La solución dada por Marco Sales parece más conjetural y apegada a la realidad. Te felicito por esta lectura crítica y atenta del texto sagrado.
Con la esperanza de que se convierta en tu alimento diario para la vida eterna, te bendigo y te acompaño con mis oraciones.
Padre Angelo
