Вопрос

Дорогой отец Анджело,

Моя подруга, которая недавно обратилась в веру, пошла на исповедь, поскольку не была на мессе в воскресенье и считала, что совершила смертный грех, и поэтому думала, что не должна причащаться.

Так вот, священник сказал ей, что можно, потому что не ходить на мессу — тяжкий грех, но не смертный. Я никогда не слышала о таком различии. Я всегда знала, что есть смертные и простительные грехи: для первых исповедь обязательна, для вторых же достаточно полного раскаяния.

Я уверена, что не ходить на мессу в воскресенье — смертный грех еще и потому, что это нарушает третью заповедь.

Хотелось бы узнать ваше мнение. Существует ли действительно этот третий вид или теперь каждый говорит то, что хочет?

Спасибо. 

Джузи

Ответ священника

Дорогая Джузи,

1. Хочу сразу уточнить, что я излагаю не свое мнение, а учение Церкви.

Моё мнение мало что значит. Я здесь, чтобы служить Церкви, а не себе.

К тому же, мое мнение, в данном случае, полностью соответствует взглядам Церкви.

2. Иоанн Павел II в после синодальном наставлении Примирение и покаяние, решил напомнить, что в учении Церкви тяжкий грех отождествляется со смертным грехом.

Цитирую дословно: «Во время синодального собрания некоторые отцы предложили трехчастное различие грехов, которые следует классифицировать как простительные, тяжкие и смертные. Трехчастное разделение сможет подчеркнуть существование градации среди тяжких грехов. Но тем не менее остаётся верным, что основополагающее и решающее различие проходит между грехом, разрушающим милосердие, и грехом, не убивающим сверхъестественную жизнь: между жизнью и смертью нет середины…

Поэтому, В учении и пастырской деятельности Церкви тяжкий грех фактически отождествляется со смертным грехом. (РП 17).

3. Как видишь, Папа захотел сохранить определённое различие, указав, что не все смертные грехи одинаково тяжки. Убийство человека гораздо хуже, чем пропуск воскресной мессы. Но это не делает пренебрежение соблюдением праздников простительным.

Существует градация тяжких грехов, но все они смертны.

Папа вмешался, чтобы рассеять сомнения, высказанные некоторыми, и совершенно ясно подтвердил, что в доктрине (доктрина Церкви изменениям не подлежит) и в пастырской практике (здесь он напоминает об обязательной ценности Предания: так всегда считалось) тяжкий грех отождествляется со смертным грехом.

Он был предельно ясен. Яснее и быть не может.

Поэтому нет третьего вида (рода) греха, потому что все тяжкие грехи смертны, а все смертные грехи тяжки.

4. Таким образом, духовник, о котором идет речь, совершил ошибку и ввел верующего в заблуждение.

Это, безусловно, очень серьёзная проблема. Кто знает, скольких ещё он ввел в заблуждение!

Не лучше ли было бы и духовнику следовать учению Церкви, верным служителем которой он согласился стать?

5. Церковь всегда считала, что небрежное отношение к соблюдению праздника является тяжким, то есть смертным, грехом.

Вот что говорит об этом Катехизис Католической Церкви: «Верующие обязаны участвовать в Евхаристии в обязательные дни, если только они не освобождены от этого по веской причине (например, болезнь, уход за младенцами или они освобождены своим приходским священником)» (ККЦ 2181) и что «Тот, кто сознательно не выполняет эту обязанность, совершает тяжкий грех» (ССС 2181).

6. В Ветхом Завете нарушение субботы каралось смертью.

Эльвирский собор 300 года постановил, что «всякий, кто живёт в городе и не посещает церковь в течение трёх воскресений, должен быть отлучен на определённое время, в качестве выговора» (кан. 21). Другими словами: его отлучали от церкви на определённое время.

Это значит, что уже с четвертого века несоблюдение третьей заповеди считалось смертным грехом.

7. Наконец, даже если бы кто-то захотел сохранить различие между тяжким и смертным грехом (что, как уже было сказано, неверно), то подруга, которая пренебрегла соблюдением праздника, не должна была бы причащаться.

Вот что говорится в Кодексе канонического права: «Тот, кто осознает, что находится в тяжком грехе, не должен совершать мессу или принимать тело и кровь Господа без предварительного совершения таинства исповеди» (кан. 916).

Иоанн Павел II в энциклике “Церковь живет Евхаристией”: «Исповедь грехов должна совершаться тогда, когда человек осознает смертный грех» (Ecclesia de Eucharistia 36).

Прощаюсь с тобой, вспоминаю тебя Господу и благословляю.

Отец Анджело

Questo articolo è disponibile anche in: Итальянский Немецкий