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Antes de fazer minhas perguntas, queria parabenizá-los sobre como este site é gerenciado e posso dizer que encontrei muitas respostas às minhas perguntas. 

Dito isso, gostaria de chamar a atenção de vocês para algumas questões:

1) Na Igreja Católica sempre houve um debate entre uma política conservadora e uma “mais livre”, diametralmente oposta, especialmente em alguns temas como o problema das vocações religiosas. Lendo em seu site, li que uma vocação é na verdade como um casamento e, portanto, ninguém deve ser direcionado a essa escolha específica se não sentir atração, como ninguém se casaria com uma mulher se não tivesse um sentimento por ela. Pergunto se é mesmo assim, porque em outros sites encontrei opiniões conflitantes e nunca claras.

2) O Papa Francisco, em entrevista pública, concentrou-se na figura de Judas dizendo que, por ter uma espécie de arrependimento interior, poderia ter sido perdoado (“ainda com dúvidas”). Você concorda? (“Lembro-me que no catecismo me disseram que Judas tinha blasfemado contra o Espírito Santo e por isso não podia ser perdoado”).

3) Jesus nos Evangelhos diz que devemos perdoar até 70 vezes 7. Eu lhe pergunto até onde pode ir a misericórdia de Deus, mesmo quando nossos pecados se repetem.

4) Por fim, faço uma pergunta muito precisa e pergunto se é possível pecar através da imaginação, entendida como distanciamento da realidade. Agradeço-vos e prometo-vos uma lembrança ao Senhor nas minhas orações pessoais.

Resposta do sacerdote

Caríssimo,

1. O beato Giuseppe Allamano, fundador dos missionários da Consolata e sobrinho de São José Cafasso, apresenta como primeiro sinal de vocação uma “certa inclinação, gênio e gosto pelo serviço de Deus” (A vida espiritual, p. 22). 

Por outro lado, bastaria lembrar que o chamado no vocabulário grego é expresso com o verbo kaléo. 

E, de fato, você pode chamar uma pessoa de várias maneiras: com a voz, com um gesto ou atraindo, fascinando. “Belo” no grego bíblico é chamado kalòs, fascinante. É belo aquilo que fascina, que atrai, que chama.

2. Este é geralmente o ponto de partida de toda vocação. 

E é tão verdade que “se houvesse uma forte e constante repugnância por um determinado estado de vida, seria sinal de não vocação” (Ib., p. 24).

3. O mesmo autor também diz que “uma inclinação sensível não é necessária, mas sim a vontade” (Ib., p. 23). 

E é precisamente pela determinação da vontade que se compromete para sempre como no casamento ou na vida consagrada que é necessário permanecer fiel à própria vocação. 

De fato, pode acontecer que aquilo que antes fascinava e pelo qual tudo se deixou, se torne motivo de sofrimento e até de repugnância. 

No entanto, a vocação permanece. 

Isso acontece tanto no casamento quanto na vida consagrada.

4. Isso nos faz compreender que, se o primeiro sinal da vocação é a paixão ou o fascínio, a vocação como tal não consiste em paixão ou fascínio. 

É na verdade o estado de vida ao qual Deus nos chama. 

É um estado de vida que encontra suas premissas em nossas inclinações e atitudes. 

É por isso que o padre Sertillanges disse que a vocação é o que a pessoa é. 

E como aquilo que alguém é lhe foi dado por Deus, a vocação é o estado de vida ao qual Deus nos chama. 

Lemos em Jeremias: “Eu sei, Senhor: o homem não é dono do seu próprio caminho” (Jr 10,25).

5. Segundo São Tomás, não é razão suficiente dizer que não há vocação se inicialmente houver algum receio de não conseguir realizá-la bem.

De fato, ele escreve: “O medo daqueles que temem não poder alcançar a perfeição abraçando a vida religiosa é irracional. 

Sobre isso escreve Santo Agostinho: ‘Daquele lado em que eu mantinha o rosto virado, ansioso por dar o passo, mostrava-se-me a casta dignidade da continência, marcada por uma alegria serena e modesta, que com honesta lisonja me convidava a ir sem hesitar, estendendo, para me acolher e abraçar, as suas mãos piedosas, cheias de bons exemplos. Eram meninos e meninas, inúmeros jovens e pessoas de todas as idades, viúvas austeras, virgens alcançadas pela velhice. E me olhava com um sorriso convidativo para me dar coragem, como se dissesse: 

Você não poderá fazer aquilo que esses e essas são capazes de fazer? Por acaso estes e estas têm a capacidade em si mesmos, e não no Senhor seu Deus? Por que essa sua alternativa de resoluções e hesitações? Abandone-se nEle. Não tenha medo: Ele não recuará para fazer você cair. Lança-te sem hesitar e Ele te acolherá e te curará’ (Confissões, 8, 11)” (Suma Teológica, II-II, 189, 10, ad 3).

6. Quanto à segunda pergunta: é verdade que Judas se arrependeu, mas não foi um arrependimento suficiente. 

De fato, lemos no Evangelho de Mateus: “Então Judas – aquele que o traiu – vendo que Jesus havia sido condenado, tomado de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e aos anciãos, dizendo: “Eu pequei, porque traí sangue inocente”. (…). Então ele jogou as moedas de prata no templo, retirou-se e foi enforcar-se” (Mt 27:3-4.5). Segundo São Tomás, que segue Orígenes nisso, Judas com essas palavras confessa uma última vez que não acredita na divindade de Cristo. Na verdade, ele disse simplesmente: traí sangue inocente. Enquanto ele deveria ter dito “eu traí Deus”. 

Deus poderia ter perdoado o pecado, um homem não. 

Não acreditando na divindade de Cristo, ela não foi até ele e morreu em seu pecado, em desespero. 

Não podemos ir mais longe do texto sagrado, embora o Senhor o tenha chamado “o filho da perdição” (Jo 17,12). São Tomás comentando esta afirmação diz que Judas foi chamado filho da perdição porque foi “para a perdição perpétua”.

7. É verdade que os pecados contra o Espírito Santo não podem ser perdoados e que o pecado de Judas sendo um pecado de desespero da salvação é um deles. 

Mas também é verdade que, segundo a interpretação da Igreja e de São Tomás, esta expressão significa que eles são “difíceis de serem perdoados”. É ainda mais preciso: não porque Deus não queira perdoá-los, mas porque o homem se fecha totalmente à ação da misericórdia de Deus. 

Então, por Deus, todo pecado pode ser perdoado.

8. Para a terceira pergunta “Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete” (Mt 18,22) São Tomás refere-se à dupla interpretação de Santo Agostinho, ou seja, “que devemos perdoar tudo , como Cristo perdoou tudo: “assim como o Senhor vos perdoou, também vós perdoeis” (Col 3,13). 

E isso devemos sempre tolerar porque aqui “um número finito é colocado para o infinito, como no Salmo 104:8: ‘uma palavra dada por mil gerações, isto é, para sempre'” (Comentário ao Evangelho de Mateus, 18: 22).

9. Quanto à quarta pergunta, respondo-te assim: se se trata de puro sonho, que não tem consequências na vida de uma pessoa, pode ser um momento de alívio, como acontece com tantos ditos “quadrinhos”. 

Enquanto agradeço por se lembrar de mim em suas orações pessoais, desejo-lhe o bem, abençoo-o e garanto-lhe também as minhas orações.

Padre Angelo