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Caríssimo Padre Angelo

Encontrei sua resposta com sua bênção por acaso.

Eu lhe agradeço; uma bênção “dada” é sempre um prazer.

Não é por acaso que me agrada e o convido a ler o que disse à minha filha Lina Maria sobre o mito de Ulisses, que em essência supera os Deuses, porque a sua “sede de conhecimento para saber o que há depois da morte” lhe permite recusar a imortalidade proposta por Calipso, que justamente os Deuses lhe negam porque estão condenados a “estar acima dos homens”, mas ao mesmo tempo a se interessar sempre pelas coisas terrenas.

(Seguem algumas passagens da pergunta).

Resposta do sacerdote

Caríssimo,

1. algo análogo ao mito de Ulisses, que recusa a proposta da ninfa Calipso de se tornar imortal e que, assim, mostra que sabe mais do que os deuses porque sabe o que eles não podem saber, ou seja, a morte, e que, portanto, seu destino é melhor do que o deles, que estão condenados a ser imortais vivendo uma vida monótona, repetitiva e, em última análise, insuportável, também encontramos em uma página muito bonita do Papa Bento XVI na encíclica Spes salvi (30 de novembro de 2007).

2. Bento XVI não usa a deixa da Odisseia de Santo Ambrósio, o grande bispo de Milão e Doutor da Igreja.

Eis o que o Papa Ratzinger escreve: “Continuar a viver eternamente – sem fim – parece mais uma condenação do que um dom. Certamente a morte queria-se adiá-la o mais possível. Mas, viver sempre, sem um termo, acabaria por ser fastidioso e, em última análise, insuportável. É isto precisamente que diz, por exemplo, o Padre da Igreja Ambrósio na sua elegia pelo irmão defunto Sátiro: «Sem dúvida, a morte não fazia parte da natureza, mas tornou-se natural; porque Deus não instituiu a morte ao princípio, mas deu-a como remédio […] Condenada pelo pecado a um trabalho contínuo e a lamentações insuportáveis, a vida dos homens começou a ser miserável. Deus teve de pôr fim a estes males, para que a morte restituísse o que a vida tinha perdido. Com efeito, a imortalidade seria mais penosa que benéfica, se não fosse promovida pela graça» (De excessu fratris sui Satyri, II, 47). Antes, Ambrósio tinha dito: «Não devemos chorar a morte, que é a causa de salvação …» (Ibid., II, 46)” (SS 10).

3. Bento XVI continua: “Independentemente do que Santo Ambrósio quisesse dizer precisamente com estas palavras, é certo que a eliminação da morte ou mesmo o seu adiamento quase ilimitado, deixaria a terra e a humanidade numa condição impossível e nem mesmo prestaria um benefício ao indivíduo. Obviamente há uma contradição na nossa atitude, que evoca um conflito interior da nossa mesma existência. Por um lado, não queremos morrer; sobretudo quem nos ama não quer que morramos. Mas, por outro, também não desejamos continuar a existir ilimitadamente, nem a terra foi criada com esta perspectiva. Então, o que é que queremos na realidade? Este paradoxo da nossa própria conduta suscita uma questão mais profunda: o que é, na verdade, a «vida»? E o que significa realmente «eternidade»?” (SS 11).

4. Àqueles que propõem a esperança do homem no progresso científico e nos recursos da tecnologia, como Ernst Bloch havia dito em seu tempo, Bento XVI responde: “Não é a ciência que redime o homem.

O homem é redimido pelo amor.

Isso já é verdade na esfera puramente intramundana. Quando alguém experimenta um grande amor em sua vida, aquele é um momento de «redenção» que dá um novo significado à sua vida.

Mas logo ele também perceberá que o amor que lhe foi dado não resolve, por si só, o problema da sua vida. É um amor que permanece frágil. Ele pode ser destruído pela morte.

O ser humano precisa de amor incondicional. Ele precisa daquela certeza que o faz dizer: “nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem as alturas, nem os abismos, nem outra qualquer criatura nos poderá apartar do amor que Deus nos testemunha em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Rom 8,38-39).

Se esse amor absoluto existe com sua certeza absoluta, então – somente então – o homem é “redimido”, independentemente do que aconteça com ele no caso específico. É isso que queremos dizer quando falamos: Jesus Cristo nos “redimiu”. Por meio Dele nos tornamos certos de Deus – de um Deus que não é uma distante “primeira causa” do mundo, porque seu Filho unigênito se fez homem e Dele cada um pode dizer: “eu a vivo na fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim” (Gál 2,20)” (SS 26).

5. E conclui: “A vida, no verdadeiro sentido, não a possui cada um em si próprio sozinho, nem mesmo por si só: aquela é uma relação. E a vida na sua totalidade é relação com Aquele que é a fonte da vida. Se estivermos em relação com Aquele que não morre, que é a própria Vida e o próprio Amor, então estamos na vida. Então «vivemos»” (SS 27).

6. Aqui está o que Ulisses não sabia e aqui está também o que muitas pessoas de nosso tempo não sabem.

Somente a comunhão com Deus, somente a comunhão com Jesus Cristo satisfaz o coração humano.

Não se trata de uma comunhão solipsista entre nós e Deus, entre nós e Jesus Cristo, mas entre nós e Cristo “que se entregou como resgate por todos nós” (cf. I Tim 2,6).

Nele, portanto, encontramos a comunhão com todos.

Com o desejo de que essa plenitude de vida possa estar aqui e na tua plenitude na vida eterna, eu te abençoo e me lembro de ti em oração.

Padre Angelo