Estimado Padre Angelo.
Receba os meus mais cordiais e católicos cumprimentos, na fé de Cristo.
Felizmente, tive a oportunidade de o acompanhar em vários meios de comunicação e nas redes sociais e, dada a sabedoria e confiança que sempre demonstra, peço-lhe muito humildemente que me oriente nos dois pontos que lhe apresento, começando por dizer que fui casado pela Igreja Católica e agora sou casado civilmente.
O que eu gostaria de perguntar é o seguinte:
1. Uma pessoa casada civilmente pode ser ministro da palavra (ler as leituras)?
2. Uma pessoa casada civilmente pode ser ministro da comunhão?
Agradeço antecipadamente pela resposta orientadora.
Atenciosamente,
Fidel Alberto
Resposta do sacerdote
Caro Fidel Alberto,
1. A Carta da Congregação para a Doutrina da Fé, datada de 14 de setembro de 1994, assinada pelo então cardeal Ratzinger e aprovada pelo Santo Padre João Paulo II, sobre a posição dos cristãos divorciados do matrimônio sacramental e casados civilmente, mantém toda a sua vigência.
A sua situação, pelo que entendi, é precisamente esta: primeiro você se casou na igreja com o matrimônio sacramental e depois se casou novamente civilmente.
Esta carta, embora lembre que os cônjuges irregulares não são excomungados, mas fazem parte da Igreja e são chamados a viver ativamente dentro dela, de acordo com o que sua condição permite, no número 4 escreve: “Devido à sua situação objetiva, os fiéis divorciados e recasados não podem ser admitidos à Santa Comunhão, nem podem acessar por iniciativa própria a mesa do Senhor”.
Em seguida, é reafirmada “a práxis, fundada na Sagrada Escritura, de não admitir à comunhão eucarística os divorciados que contraíram nova união. ” (Familiaris consortio 84).
2. Desta afirmação segue-se logicamente que, se uma pessoa não pode receber a Sagrada Comunhão, também não pode ser seu ministro extraordinário.
O mesmo se aplica à leitura feita na Igreja durante a assembleia litúrgica, talvez na presença do cônjuge e dos filhos injustamente abandonados e humilhados.
3. Além disso, seria um escândalo para os fiéis, que ficariam confusos quanto à doutrina evangélica da unidade e da indissolubilidade do casamento.
Não podemos esquecer que Jesus disse: “Não separe, pois, o homem o que Deus uniu.” (Mc 10,9) e “Quem repudia sua mulher e se casa com outra, comete adultério contra a primeira. E se a mulher repudia o marido e se casa com outro, comete adultério.” (Mc 10,11-12).
É evidente que ninguém pode alterar o ensinamento do Senhor.
Pelo contrário, todos são obrigados a partir das palavras do Senhor para resolver qualquer questão.
Tanto os bispos como os sacerdotes são ministros do ensinamento de Cristo.
Não podem alterá-lo.
4. A Carta da Congregação para a Doutrina da Fé acrescenta: “O fiel que convive habitualmente more uxorio (ou seja, como marido e mulher, n.d.r.) com uma pessoa que não é sua legítima esposa ou seu legítimo marido, não pode receber a Comunhão eucarística. Se ele julgar isso possível, os pastores e confessores, dada a gravidade da matéria e as exigências do bem espiritual da pessoa e do bem comum da Igreja, têm o grave dever de admoestá-lo de que tal julgamento de consciência está em aberto contraste com a doutrina da Igreja. Devem também recordar esta doutrina no ensino a todos os fiéis a eles confiados” (n. 6).
5. O Catecismo da Igreja Católica também diz o mesmo: “A Igreja mantém, por fidelidade à palavra de Jesus Cristo («quem repudia a sua mulher e casa com outra comete adultério em relação à primeira; e se uma mulher repudia o seu marido e casa com outro, comete adultério»: Mc 10,11-12), que não pode reconhecer como válida uma nova união, se o primeiro Matrimônio foi válido. Se os divorciados se casam civilmente, ficam numa situação objetivamente contrária à lei de Deus. Por isso, não podem aproximar-se da comunhão eucarística, enquanto persistir tal situação. Pelo mesmo motivo, ficam impedidos de exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliação, por meio do sacramento da Penitência, só pode ser dada àqueles que se arrependerem de ter violado o sinal da Aliança e da fidelidade a Cristo e se comprometerem a viver em continência completa.” (CIC 1650).
Diz também que “o cônjuge casado outra vez encontra-se numa situação de adultério público e permanente” (CIC 2384).
6. Se podem se confessar e receber a Sagrada Comunhão quando vivem em completa continência, podem, no entanto, receber esses sacramentos evitando qualquer escândalo e confusão para os fiéis.
Em outras palavras, podem recebê-los em particular.
Ou podem recebê-los publicamente apenas onde não são conhecidos como divorciados recasados.
7. O Diretório de Pastoral Familiar da Conferência Episcopal Italiana escreve: “A participação dos divorciados recasados na vida da Igreja continua condicionada pela sua pertença não plena à mesma. É evidente que eles não podem desempenhar na comunidade eclesial aqueles serviços que exigem uma plenitude de testemunho cristão, como são os serviços litúrgicos e, em particular, o de leitores, o ministério de catequista, o ofício de padrinho para os sacramentos.
Na mesma perspectiva, deve-se excluir sua participação nos conselhos pastorais, cujos membros, compartilhando plenamente a vida da comunidade cristã, são de alguma forma seus representantes e delegados.
Não há, porém, razões intrínsecas para impedir que um divorciado recasado seja testemunha na celebração do casamento: no entanto, a sabedoria pastoral pediria que isso fosse evitado, devido ao claro contraste que existe entre o casamento indissolúvel do qual o sujeito é testemunha e a situação de violação da mesma indissolubilidade que ele vive pessoalmente” (DPF 218).
Desejo-lhe tudo de bom, abençoo-o e recordo-o nas minhas orações.
Padre Angelo
