Na França, uma frase do Pai Nosso mudou a partir de hoje, em vez de “não nos deixeis cair em tentação” deve ser dito “não nos deixes entrar em tentação”

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Pergunta 

Padre Angelo, 

na França uma frase do Pai Nosso mudou a partir de hoje, em vez de “não nos deixes cair em tentação” deve ser dito “não nos deixes entrar em tentação”. 

Eu sou ignorante de línguas antigas e pessoas mais preparadas do que eu certamente estudaram a correção da tradução, mas minha razão entende algo que me coloca diante de minha consciência. 

Na nova frase entendo o que significa literalmente, ou seja, que pedimos para não ser tentados, nem mesmo para entrar. Mas, em consciência, digo a mim mesmo que estou errado em pedir isso ao Pai. Os santos e o próprio Jesus foram tentados pela tentação, posso pedir para não entrar? Sendo infinitamente mais fraco do que eles espiritualmente, se alguma coisa, pedirei para não perder na luta, não cair na tentação, mesmo sabendo que o Senhor não permite provações acima de nossa capacidade para enfrentá-las com Sua graça. Mas o teste aprovado é um exercício meritório, permite o avanço na fé, eu acho. 

Eis o que entendo da frase traduzida novamente e o que, ao dizê-la, me dá hesitação, como quem diz algo que não pensa e não quer.

No catecismo explicaram-nos que “induzir” se entendia como “não ceder”, mas “entrar” parece-me uma palavra mais clara no sentido, talvez por ser uma palavra de uso corrente, e por isso a minha razão luta para encontrar uma segunda significado para isso. 

Na sua opinião, posso recitá-lo em voz baixa em italiano ou estou errado porque na Missa devo seguir as palavras que os outros dizem? 

Lhe agradeço por qualquer conselho em relação a essa questão.

Sinceramente 

Monica

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Resposta do padre

Prezada Mônica,

1. o site da ordem dominicana (versão francesa) relatou uma entrevista com um de nossos confrades sobre a tradução alterada. 

O título da entrevista já era significativo por si só: “A nova tradução do Pai Nosso não resolve o problema teológico”. Este nosso confrade, Frei Jocelyn Dorvault, resumiu o que escreveu em um livro recentemente publicado que explica a história, as razões e os limites desta nova tradução.

2. Em essência, ele disse que a fórmula em uso até agora “Não nos submetas à tentação” foi discutida desde que foi adotada. Se os bispos franceses o adotaram em 1966 e com uma estreita maioria, foi principalmente por uma preocupação ecumênica. Os protestantes acreditavam que o até então usado “Não nos deixeis ceder à tentação” estava muito longe do texto. Na verdade, pedir a Deus que “não nos deixe cair em tentação” apresenta vários problemas. A primeira está relacionada com a palavra tentação, que poderia ser traduzida como provação, que tem um significado mais amplo.

3. Mais do que nos salvar de todas as tentações em frente a uma pastelaria, o que pedimos a Deus é que nos salve quando somos esmagados por provações muito árduas e corremos o risco do desespero que pode nos fazer perder a fé.

4. Acima de tudo, o problema é saber se Deus tem parte no mal que nos atinge. 

O pensamento de que ele pode nos testar para nos convencer da possibilidade de resistir a ele ou nos purificar existia no antigo judaísmo. O próprio São Paulo o retoma em suas epístolas, e este conceito teológico também está presente hoje entre alguns, embora não sejam a maioria. 

Já o apóstolo Tiago advertia contra o que considerava um erro: “Ninguém, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta”, ele escreve em sua carta (Tg 1:12-14). 

Ao curar o cego de nascença, o próprio Jesus rejeitou qualquer correlação entre o mal que nos atinge e o nosso pecado. Deus não tem nada a ver com o mal!

5. Em suma, a tradução adotada desde 1966 nunca foi unânime. 

Em 2004, os ortodoxos foram os primeiros a abandoná-la. 

A Conferência dos Bispos da França decidiu mudar em 2012: no ano seguinte a nova tradução foi aprovada por Roma e sua implementação foi decidida em dezembro de 2017. Portanto, não é uma decisão oportunista!

6. Como vimos, a Igreja francesa já traduziu várias vezes esta invocação. Isso é ainda mais normal porque se supõe que Jesus o pronunciou em aramaico. 

Temos apenas dois testemunhos diferentes, que são uma tradução para o grego. 

A Sagrada Escritura já é em si um processo de tradução e, portanto, de interpretação.

7. Em sua versão do Pai Nosso, Mateus acrescenta elementos não encontrados em Lucas. Ou escolhe, por exemplo, a palavra “dívidas”, evocativa dos judeus, enquanto São Lucas, que se dirige a uma audiência pagã, prefere “ofensas” que estão mais claramente ligadas ao pecado. 

Evidentemente, todos traduzem da maneira que parecem mais apropriadas para garantir que a mensagem seja transmitida.

8. A nova fórmula adotada pelos Bispos da França permanece fiel ao texto grego e tem a vantagem de minimizar a responsabilidade de Deus no processo que nos afeta. 

Não é mais Deus quem é a fonte do mal. 

Mas também tem o inconveniente de não o fazer desaparecer completamente: pedimos-lhe para nos impedir de cair em tentação. 

Mas então, se entrarmos, isso significa que ele permitiu e quis?

9. O outro problema teológico é que nos leva a pedir a Deus que encontre a nossa liberdade: a fórmula implica que o homem é naturalmente inclinado ao pecado e que Deus deve impedir a sua liberdade para não sucumbir a ela. 

Mas não, o homem é naturalmente inclinado para o bem e é o mal que o distorce! Jesus não cessa no Evangelho de nos convidar à liberdade interior e de nos dizer que Deus confia em nós…

10. Pessoalmente, acho que o resultado não é totalmente satisfatório. 

Mas ir além exigiria uma distância maior do texto grego (como a versão anterior fez). 

Estamos em uma velha tensão entre a fidelidade ao texto recebido da tradição e a liberdade de interpretação.

11. Em todo caso, o que devemos lembrar, qualquer que seja a tradução escolhida, é que Deus nunca está do lado do mal, mas sempre do lado dos que sofrem. Orar a oração do Pai Nosso não pode significar que Deus está nos sujeitando a algo que nos machuca ou mata. 

O pensamento deste nosso confrade é claro. Acho que posso argumentar que ele teria ficado mais feliz se tivesse traduzido: “Ajude-nos a não ceder nas provações”. 

Mas ele teme que haja muito distanciamento do texto grego, que para nós é o original. 

Desejo-lhe felicidades, lembro-me de você ao Senhor e te dou a minha benção. 

Padre Angelo