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Caro padre Angelo

Meu nome é Matteo. Sou um sacerdote, nascido em Roma, mas missionário na Austrália. Meus cumprimentos pelo belo site, que é muito útil para mim.

Gostaria de lhe perguntar o que o senhor pensa sobre uma situação que frequentemente encontro em alguns casais.

Faço parte de um percurso de fé que dá muita importância à Humanae Vitae de São Paulo VI. No entanto, às vezes encontro um problema em alguns casais, que é o de reduzir o significado desse belo ensinamento da Igreja.

Vejo, com frequência, que as pessoas associam esse documento apenas a uma exortação para conceber novas vidas.

Embora a abertura para a transmissão da vida implique isso, ela não se limita apenas a isso.

Penso que a eventual concepção de uma nova vida é o selo de um processo de abertura à transmissão da vida. Para me fazer entender melhor, penso que, quando um casal na intimidade do matrimônio concebe uma nova vida, isso é o selo de um desejo de abrir o próprio coração para dar lugar ao Senhor no coração do casal. Nesse primeiro ponto, vejo o primeiro problema para os casais mencionados. Eles esquecem os outros dois bens do matrimônio. Lembram-se apenas do bonum prolis (o bem da prole), mas não do bonum fidei (o bem da fidelidade) e do bonum sacramenti (o bem do sacramento).

Outro problema que vejo em certos casais é quando eles se fecham para a transmissão da vida. Conheço famílias que têm problemas e que, objetivamente, não podem acolher outros filhos no momento. Consequentemente, elas recorrem a métodos naturais e se declaram fechadas à transmissão da vida.

Acredito que recorrer aos métodos naturais é, no entanto, uma abertura para a transmissão da vida, pois, em vez de usar anticoncepcionais artificiais ou de barreira para se unir intimamente sempre que desejarem, as pessoas escolhem o caminho da continência periódica, deixando a decisão final sobre a possível recepção de uma nova vida nas mãos do Senhor.

Outra situação que diz respeito a esse tipo de casal, e que me preocupa, é considerar os métodos naturais como o “contraceptivo católico”. É com grande tristeza que tenho visto isso acontecer e, infelizmente, posso dizer que 99% dos casais passaram a usar outros meios para evitar a gravidez, especialmente se já houver filhos. A grande maioria dos casais que fizeram isso, pelo que vi, passou a usar o coito interrompido.

Minha outra convicção sobre a abertura para a transmissão da vida é que ela vai além da concepção. Até mesmo um casal infértil pode se abrir para a vida. O mesmo pode acontecer com um casal que já passou da idade da fertilidade.

Da mesma forma, acho que eu também, como sacerdote, de uma maneira diferente, mas análoga, sou chamado à abertura para a transmissão da vida. Mesmo sendo celibatário, sou chamado a colocar os impulsos e as energias que vêm da sexualidade a serviço da paróquia.

Também acho que quando um casal cristão está aberto à vida, ele é capaz de amar e servir não apenas a própria família, mas também a comunidade civil e a comunidade cristã.

Eu estava dizendo ao meu novo líder comunitário, que tem 39 anos de idade, para estar aberto à vida, para servir à comunidade de forma cristã.

Uma última coisa: quando falo do ato conjugal a um casal, sempre uso a expressão “celebração do sacramento”. Considero necessário enfatizar isso porque acho importante que os casais não pensem que é apenas sexo, nem apenas um sentimento. Há mais do que isso. É um ato humano, com sentidos e com sentimentos.

Essa é a minha opinião.

Com os melhores cumprimentos

Don Matteo

Resposta do sacerdote

Prezado Don Matteo

Antes de mais nada, desejo-te os mais sinceros votos de um bom ministério na Austrália, que para nós, europeus, parece quase um outro mundo.

Portanto, venho ao teu e-mail para destacar alguns aspectos.

1. Em relação à abertura à vida dos atos conjugais: sim, como salientaste, trata-se de abrir espaço para Deus no coração do amor e da intimidade familiar.

A esse respeito, gosto de lembrar o que João Paulo II disse em suas famosas catequeses sobre o amor humano, a saber, que na contracepção “os cônjuges atribuem a si mesmos um poder que pertence somente a Deus: o poder de decidir, em última instância, a vinda à existência de uma pessoa humana. Eles atribuem a si mesmos a qualificação de serem não os cooperadores do poder criativo de Deus, mas os depositários finais da fonte da vida humana. Sob essa perspectiva, a contracepção deve ser julgada objetivamente como tão profundamente ilícita que nunca poderá, em nenhuma circunstância, ser justificada.

Pensar ou dizer o contrário é sustentar que na vida humana pode haver situações em que é lícito não reconhecer Deus como Deus” (17/09/1983).

2. Acrescentas que, na intimidade conjugal, além desse aspecto indispensável de abertura à vida, deve-se também enfatizar a importância dos outros dois bens do casamento: o bem da fidelidade (bonum fidei) e o bem do sacramento (bonum sacramenti).

O bem da fidelidade não precisa de comentários.

Por outro lado, para o bem do sacramento, gostaria de recordar que os cônjuges, com toda a sua vida, se comprometem a ser um para o outro um sinal visível, tangível e concreto do amor cuidadoso de Deus pelo homem e do amor de Jesus Cristo pela Igreja.

É verdade que esses dois bens também estão contidos, em certa medida, na intimidade conjugal. E, no entanto, embora a abertura à vida seja intrínseca e própria desses atos, o bem da fidelidade e o bem do matrimônio devem ser vividos também e principalmente em todo o resto da vida conjugal.

3. Recorrer a métodos naturais para evitar uma nova vida em um momento é, em sua própria maneira, deixar espaço para Deus.

A contracepção, por outro lado, manifesta uma rejeição de Sua intervenção.

E é por essa razão, por esse fechamento, que a caridade, que é o mesmo que dizer a graça, se perde.

4. Infelizmente, o que dizes na tua terceira observação é verdade: o recurso aos métodos naturais, não raramente, é considerado contracepção católica.

Entretanto, o método natural não implementa nenhuma forma de contracepção.

A própria palavra contracepção significa que o objetivo é agir contra a concepção.

Nos métodos naturais, por outro lado, não há ação contra a concepção.

Isso é tão verdadeiro que esse método, não poucas vezes, é usado justamente na busca de uma nova vida.

Entretanto, a tua observação é verdadeira: existe o risco de os métodos naturais sejam usados com uma mentalidade contraceptiva.

Então é fácil, como tu mesmo observaste na tua experiência pastoral, passar dos métodos naturais à contracepção.

Mesmo no uso de métodos naturais, “a pessoa nunca pode ser considerada um meio para chegar a um objetivo; nunca, acima de tudo, um meio de “prazer”. É e deve ser apenas o fim de cada ato. Só então corresponde à verdadeira dignidade da pessoa” (João Paulo II, Gratissimam sane, 12).

5. Também é verdade que todos, mesmo os casais inférteis, mesmo as pessoas celibatárias, devem estar espiritualmente abertos à vida.

Fomos criados à imagem dAquele que disse: “Eu vim para que as ovelhas tenham vida e para que a tenham em abundância” (Jo 10,10).

Todos nós devemos ser espiritualmente fecundos em todos os momentos.

6. Finalmente, embora todo o matrimônio deva ser bem vivido e eu poderia até dizer “bem celebrado” para que tudo seja um louvor a Deus, no entanto, quando se fala em celebração do matrimônio, instintivamente e também com razão, se pensa no rito pelo qual o matrimônio começa e, portanto, na celebração do sacramento.

Sem dúvida, o momento inicial e de celebração tem um caráter sagrado muito especial.

Mas o que dizes também é verdade: toda a vida conjugal deve comunicar santidade.

Para ser lexicalmente preciso, somente a celebração do sacramento é celebração no sentido próprio e explícito.

Enquanto toda a vida conjugal deveria ser celebração em um sentido derivado.

Agradeço-te pelas reflexões que nos enviaste.

Desejo-te um ministério frutífero em solo australiano e lembro de ti com alegria ao Senhor.

Padre Angelo