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Querido Padre Angelo, 

Estou escrevendo novamente para perguntar como se deve ler e meditar sobre a Bíblia e os Evangelhos: esses textos devem ser interpretados ou lidos literalmente? O significado deve ser tomado literalmente?

Muito obrigado

Resposta do sacerdote

Querido,

1) Estou respondendo tomando como ponto de referência o que lemos no Catecismo da Igreja Católica, que reproduz da mesma forma o que São Tomás já havia exposto na época em que vivia. 

Não há texto mais autorizado do que este.

É o seguinte:

2) Segundo uma antiga tradição, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal e o sentido espiritual, subdividindo-se este último em sentido alegórico, moral e anagógico. 

A concordância profunda dos quatro sentidos assegura a sua riqueza à leitura viva da Escritura na Igreja (CIC 115).

3. O sentido literal. “É aquilo que é significado pelas palavras da Escritura” (CIC 116).

Lembramos imediatamente que o sentido literal deve ser entendido de acordo com a contribuição dos exegetas, ou seja, os estudiosos do texto sagrado, que levam em conta a formação do texto em suas circunstâncias culturais, históricas e geográficas.

Se assim não for, cai-se facilmente no fundamentalismo, que lê o texto apenas de forma material, com o risco de distorcer seu significado.

Esse é o erro das Testemunhas de Jeová e também de outros que abrem aleatoriamente as Escrituras Sagradas para captar os pensamentos de Deus.

4. Com relação ao sentido literal, o Catecismo cita uma declaração autorizada de São Tomás: “Todos os sentidos da Sagrada Escritura são baseados no sentido literal” (Summa Theologica, I, 1, 10, ad 1).

São Tomás também o chama de sentido histórico.

Esse é o ponto de partida indiscutível.

5. Existe também o sentido espiritual. Deus age através dos eventos e realidades da história sagrada. Juntamente com o histórico, comunica-se mais um sentido, que se aplica a todos os tempos e a todos os homens. É o sentido espiritual.

6. São Tomás escreve: “O significado espiritual, então, tem uma subdivisão tripla. Pois a Escritura diz que a antiga lei foi portadora de uma esperança melhor que nos leva a Deus (Hb 7,19).

E a nova lei, como afirma Dionísio (De Eccl. hier., 5,12), por sua vez é figura da glória futura.

E assim também na nova lei as coisas realizadas na Cabeça significam as coisas que nós devemos realizar” (Summa Theologica, I, 1, 10).

7. Aqui está a base da tríplice distinção do sentido espiritual.

“Na medida em que as realidades do Antigo Testamento significam as do novo, temos o sentido alegórico.

Na medida em que as coisas cumpridas em Cristo ou que significam Cristo são um sinal do que devemos fazer, temos o sentido moral.

Na medida em que, finalmente, elas significam as coisas pertencentes à glória eterna, que seja o sentido anagógico” (Summa Theologica, I, 1, 10).

8. Assim, no sentido alegórico, podemos ver a travessia do Mar Vermelho como um sinal da vitória de Cristo e o significado do Batismo, que faz com que a pessoa passe da escravidão do demônio para a nova vida dos filhos de Deus.

Para o sentido moral, basta lembrar que os fatos narrados na Sagrada Escritura foram escritos “para advertência nossa” (1Co 10,11), a fim de podermos agir retamente segundo Cristo.

No sentido anagógico “Podemos ver realidades e acontecimentos no seu significado eterno, o qual nos conduz (em grego: «anagoge») em direcção à nossa Pátria. Assim, a Igreja terrestre é sinal da Jerusalém celeste” (CIC 117).

9. Santo Tomás acrescenta que essa tríplice distinção também pode ser encontrada no sentido histórico ou literal: “Mas como o sentido literal é o que o autor tem em vista, e o autor da Sagrada Escritura é Deus, cuja inteligência tudo compreende simultaneamente com seu intelecto, não há inconveniente, como diz Agostinho, se, mesmo no sentido literal, uma expressão da Sagrada Escritura tem vários sentidos no mesmo texto bíblico” (Ib.).

10. Por fim, o Catecismo recorda a preciosidade da contribuição dos exegetas que permitem uma compreensão e exposição mais profunda do significado da Sagrada Escritura.

Conclui afirmando que “com efeito, tudo quanto diz respeito à interpretação da Escritura, está sujeito ao juízo último da Igreja, que tem o divino mandato e o ministério de guardar e interpretar a palavra de Deus” (Dei Verbum, 12).

De fato, Santo Agostinho adiciona: “Quanto a mim, não acreditaria no Evangelho se não me movesse a isso a autoridade da Igreja católica” (Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti, 5, 6).

Com o desejo de uma compreensão cada vez mais profunda das Escrituras de acordo com seus quatro significados, desejo-te felicidades, abençoo-te e me lembrarei de você em oração.

Padre Ângelo