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Caro Padre Angelo,

agradeço-lhe por seu trabalho contínuo de esclarecimento. Tenho uma pequena dúvida que gostaria de tentar resolver com sua ajuda.

São Tomás nos diz que a alma é forma substancial, mas também subsistente. Mas quando ele fala da própria forma, ainda não identificada na matéria significada, pode-se pensar em uma essência comum presente no Verbo?

No entanto, também permanece verdadeiro, como ele especifica na Summa Theologica, que a alma intelectual individual é diretamente criada por Deus, de modo que ela informa o feto, substituindo a forma sensorial e assumindo em si mesma as funções vegetativas e sensíveis.

Portanto, o problema é o seguinte: a forma intelectual em si é uma essência comum ou até mesmo universal na mente de Deus e é então identificada na matéria signatária, ou ela já foi criada em sua individualidade em relação ao feto já atualizado na forma sensorial? 

Agradeço antecipadamente se puder responder, se os compromissos permitirem, enquanto isso, sempre me lembro de você com carinho e estima em minhas orações.

Obrigado por sua atenção,

Giorgio

Resposta do sacerdote

Caro Giorgio,

1. a alma humana é uma forma subsistente porque, sendo de natureza espiritual, sobrevive ao corpo.

Ela não é subsistente no sentido de que é anterior a ele.

Ela sobrevive ao corpo, mas está em um estado de incompletude e imperfeição.

2. É exatamente a partir desse estado de imperfeição que os teólogos concluem que a ressurreição dos corpos mortos prometida por Jesus Cristo e sua reunião com a alma não é algo antinatural.

A alma separada do corpo aguarda a reunião com todo o seu ser, porque sua função não é existir por si mesma, mas vivificar um corpo.

É por isso que é razoável acreditar na ressurreição da carne, como dizemos no Credo dos Apóstolos.

3. Para provar que a alma não pode preexistir ao corpo, São Tomás apresenta o seguinte argumento: Deus criou cada ser no estado perfeito de sua natureza.

Mas a alma, quando separada do corpo, está em uma condição de incompletude e imperfeição.

Agora, como Deus não cria nada imperfeito, a alma é criada simultaneamente com a geração do corpo.

4. Em que sentido pode-se dizer que a alma preexiste ao corpo?

Exclusivamente no sentido de que, antes de sua criação, ela é encontrada na mente de Deus. No entanto, ela é encontrada como uma ideia, assim como o corpo.

Pois tudo é pré-conhecido por Deus.

Mas não se pode concluir disso que as almas existem em si mesmas.

Só se pode dizer que elas existem na mente de Deus, da mesma forma que os corpos e todas as realidades que ainda não existem.

5. Agora chegamos à questão que mais lhe interessa: se a alma tem sua singularidade ou individualidade a partir do momento em que é infundida no corpo, ou se antes desse momento elas são todas iguais, como Orígenes erroneamente pensou.

Mas isso não é possível, porque seria preciso dizer que elas preexistiam ao corpo e foram criadas em um estado de imperfeição.

E isso é contrário à revelação divina, porque Deus bene omnia fecit (cf. Ecl 3,11), como vimos.

6. No máximo, pode-se dizer que eles são iguais em essência, da mesma forma que os corpos humanos também são iguais, porque todos eles pertencem à mesma natureza humana.

Mas essa afirmação é o resultado da abstração de nossa inteligência que distingue entre essência e indivíduo.

Em termos concretos, entretanto, as essências não existem por si mesmas (por exemplo, a natureza humana não existe por si mesma), mas somente os indivíduos pertencentes à natureza humana existem.

Segue-se que a alma humana já foi criada em sua singularidade para ser uma forma substancial desse corpo específico.

Eu o parabenizo por uma questão verdadeiramente sutil, digna de um filósofo profissional como o senhor.

Eu o abençoo e me lembro de você com prazer na oração, 

Padre Angelo