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Question

Cher père Angelo,

Je vous remercie pour vos réponses. J’ai une autre question que je voudrais clarifier avec vous.

Selon la doctrine catholique, le péché mortel est tel s’il y a les conditions de 1) matière grave, 2) consentement délibéré, 3) pleine mise en garde.

Le culte fait aux divinités païennes a toujours été associé au péché d’idolâtrie, donc un péché mortel contre le premier commandement. Je me demande cependant, si, aux yeux de Dieu, un tel péché est considéré comme mortel, puisqu’il n’y a pas de mise en garde complète? En d’autres termes, celui qui ne sait pas qu’un certain péché grave est considéré comme tel, et qui l’accomplit de bonne foi, peut-il se sauver?

Si oui, alors pourquoi le Seigneur a-t-il voulu diffuser l’évangile dans le monde et faire baptiser tous les hommes? Si les païens en adorant leurs idoles ne commettent pas de péché mortel (parce qu’il n’y a pas de pleine mise en garde sur le péché), quelle raison y a-t-il de leur ouvrir les yeux?

Excusez-moi si je n’ai pas été clair dans la question, 

j’attends votre réponse,

Gaetano

Réponse du prêtre

Cher Gaetano,

1. ton raisonnement semblerait ne pas faire un pli.

Dans ce cas, Jésus aurait mieux fait de ne pas s’incarner et d’affronter la passion et la mort, tant tous, ou presque, étaient sauvés.

Mais ce n’est pas le cas.

2. Ce que tu as dit à propos du péché mortel et des conditions nécessaires pour l’accomplir est vrai.

Mais saint Paul rappelle que servir les idoles est la même chose que servir les démons : « Je ne prétends pas que la viande offerte aux idoles ou que les idoles elles-mêmes représentent quoi que ce soit. Mais je dis que les sacrifices des païens sont offerts aux démons, et non à Dieu, et je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons. » (1 Co 10, 19-20).

3. Maintenant, tu peux imaginer la dévastation que le diable accomplit chez les personnes qui, même inconsciemment, s’ouvrent à lui et en restent esclaves.

Le Seigneur appelle le démon voleur. Il dit en effet : « Le voleur ne vient que pour voler, égorger, faire périr. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, la vie en abondance. » (Jn 10, 10).

Saint Thomas commente : « Le voleur, d’abord, «ne vient que pour voler», c’est-à-dire pour usurper ce qui n’est pas à lui; comme le dit le Psalmiste, 10,8s. : «il se cache pour tuer l’innocent»).

En second lieu, le voleur vient «pour tuer», c’est-à-dire pour assassiner, en introduisant des doctrines perverses et de mauvaises mœurs.

Troisièmement, il vient pour « détruire et perdre » en poussant à la perdition éternelle (selon l’allusion de Jérémie 50, 6 : « Mon peuple est devenu un troupeau égaré ») ».

4. Jésus a dit aussi : « Amen, amen, je vous le dis : qui commet le péché est esclave du péché » (Jn 8, 34).

Celui qui est esclave est dépendant, il est comme lié, empêché.

Celui qui accomplit le péché est empêché de s’élever, de connaître, d’aimer et de posséder Dieu dans son cœur.

Qui est emprisonné dans le péché, comment peut-il se rassasier de l’abondance de sa maison et se désaltérer au torrent de ses délices (Ps 36,9)?

5. Il faut aussi se rappeler que si l’on n’est pas conscient de commettre un péché, le péché reste en lui-même un mal et fait mal à celui qui l’accomplit.

Jean-Paul II écrit dans Reconciliatio et paenitentia : « Les conséquences premières, et les plus importantes, du péché, acte de la personne, portent sur le pécheur lui-même: c’est-à-dire sur sa relation avec Dieu, fondement même de la vie humaine; sur son esprit, affaiblissant sa volonté et obscurcissant son intelligence. » (RP 16) Et ainsi, en offensant gravement Dieu, cela finit par “se retourner contre l’homme lui-même avec une force puissante et obscure de destruction. » (RP 17).

Comme je l’ai dit à plusieurs reprises, même si l’on n’avait pas l’avertissement qu’une boisson donnée est nocive, si on la boit, cela nous nuit quand même!

L’Écriture dit : « qui commet un péché se fait tort à lui-même » (Sir 19, 4).

Et Jean-Paul II : Le péché est un acte suicidaire (RP 15).

Et saint Augustin : « Le péché est une malédiction » (Contra Faustum, 14, 4), c’est-à-dire qu’il s’agit d’une certaine malédiction qu’on se fait à soi-même.

6. L’homme ne peut se passer du Christ pour se sauver.

C’est seulement en lui qu’il retrouve la pleine vérité sur lui-même (Gaudium et spes 22).

Seul le Christ est chemin, vérité et vie.

Jésus a dit : « je suis la lumière du monde. Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, il aura la lumière de la vie. » (Jn 8, 12).

Alors, comment l’homme privé de la lumière du Christ et de l’aide de la grâce peut-il se sauver ?

Celui qui n’est pas chrétien est privé de la connaissance du Christ, dans lequel « se trouvent cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. » (Col 2, 3), il est privé des sacrements de l’Eglise.

Il est privé du sacrement de la Réconciliation, qui pardonne les péchés, purifie et renouvelle.

Il est surtout privé de l’Eucharistie, de pouvoir se tenir à la même table que le Seigneur et d’acquérir en quelque sorte les pouvoirs mêmes de Celui qu’il a invité. Pour les anciens rois orientaux, inviter à déjeuner était la même chose que d’élever une personne à son rang. Et ainsi le Seigneur a voulu faire avec nous.

Il nous nourrit de cette eucharistie dont la manne de l’Ancien Testament était préfiguration. Et si la manne était cet aliment qui manifestait la douceur de Dieu envers les enfants parce qu’elle « s’adaptait au goût de celui qui en mangeait, elle se transformait en ce que chacun désirait » (Sg 16, 21) que ne faut-il pas dire de l’Eucharistie?

Pourquoi donc laisser une multitude plongée dans la misère de l’ignorance et du péché et la priver de cette vie que Jésus est venu apporter en abondance? (Jn 10, 10).

7. D’où, comme on le voit, l’urgence d’apporter l’Évangile du Christ à tous les hommes.

C’est la plus haute forme de charité que nous puissions avoir pour tous.

Pour toi aussi qui nous as écrit.

Je prie le Seigneur pour toi et je te bénis.

Père Angelo